钱德洪序
先生初归越浙江省:~地。~国时，朋友踪迹尚寥落，既后四方来游者日进：癸末年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸剎，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺剎，徒足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日：至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。每临别，先生常叹日；“君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。”诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众。未有如在越之盛者。此虽讲学日久，孚信渐博，要亦主要是先生之学日进，感召之机，申变无力，亦自有不同也。”
大意是初时人少，现在人渐渐多了，来的人一心致圣贤的恐怕也不多，趋之若鹜沾光的多。孔子弟子中贤人也就72.。
门人黄以方录
〔1〕黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。”“博学于文”出自《论语·雍也》：“子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”"行有余力，则以学文"出自《论语.学而》:"弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，以亲仁，行有余力，则以学文。”
先生曰：“《诗》、《书》、六艺皆是天理之发见，文字都包在其中，考之《诗》、《书》、六艺，皆所以学存此天理也，都是文以载道的，不特发见于事为者方为文耳。‘余力学文’，亦只‘博学于文’中事。”学文与行乎礼，学文也要看见其中的道，才是学文之意义，行礼，不学文者，于礼的作用和意义理解不深刻，勉力为之，勉强听个“老人言”，不知道其中利害。所以，二者都是一回事儿。没礼貌的人，也被称为没教养、没文化，这不是一个意思吗？
或问“学而不思”二句。“学而不思者惘，思而不学者殆。”
曰：“此亦有为有目的有针对的而言，其实思即学也。学有所疑，便须思之。‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理；思与学作两事做，故有‘罔”与“殆”之病。其实思只是思其所学，原非两事也。”钱穆先生注：学而不思，不深辨其真意所在，必致迷惘无所得。思而不学，则事无验证，疑不能解，将危殆不安。故『学与思』当齐修并进，不可偏废，仅学不思，容易迷失自己。仅思不学，亦是把自己封闭孤立了。
学是必须的，思也是必须的，不思，根本是学不进去的，就像耳旁风。曾有人批判学，学傻了，说要思考，这个不是懒惰就是空泛无料还自以为是，就那么点人生经验，值得翻来覆地地思考？文字正是人类不同于动物的技能，文字的对人类的作用和帮助，远远大于糟粕文字对人类的危害，后者经不起大浪淘沙般的时间的考验，所以，学，更要学经典，才能有了“老料”，供你细细思考琢磨。
〔2〕 一看便先晕了，这个又是辨析的文字，是老生常谈的，新生难谈此题。试试看。先生曰：“先儒解“格物”为‘格天下之物”，谁这么说的？不可能吧，先儒是不是指遇见什么格什么，天下之物如何格得？格之不尽的。《庄子·养生主》：“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已。” 且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？这个可以啊，生物学植物学不就是研究这个？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我倒觉得，但凡这人能够沉静下来，研究些东西，这内心已经有了敬畏，已经是诚心诚意了，否则也没法干这格草木的事情。我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言、动而所以言、动者心也，故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。思无邪，即心中无邪念。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动；此便是修身在正其心。正心最关键，这是“正”。
然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？就是啊，心本来是善的，如何不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可着力也。发动处着力，由外向内。心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始有着落处。意为心之发动。然诚意之本，又在于致知也。所谓人虽不知而已所独知者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。明知故犯，为什么，欲望。吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。
然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为；这就是“事”。去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善、去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在格物也。随处格物。若如此格物，人人便做得。人皆可以为尧、舜，正在此也。”随意所在某事而格之。
格物，就是正事。正念去做事，做每一件事。这就是诚意了。坚持诚意，自然知致。反过来，也习惯了诚意做事，无事不诚，人成就了，这人也就成就了！尧舜，有大功名者也，没有大功名，其心如此诚意，也是尧舜一般人物。自己知道自己。
特别注意的是，意念是个发动处，念起即觉，很厉害。不能只认为行为、做了，才是发动处，才要正。没做，没付诸行动，只是算计，只是念叨，只是抱怨，不算什么，这就错了。
古人文章，读起来应该也不难，就是一个字一个字地读动，然后就能一念一念地警觉。
（2016-12-21）
〔3〕先生曰：“众人只说“格物”要依晦翁，朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），何曾把他的说去用！谁何曾实践过？我着实曾用来。年少时格物的故事。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量，因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。呵呵呵，总要试试的，远比说的来的真切。及在夷中三年，颇见得此意思，明白了格物的真正含义，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。担当的意思是腰杆直挺直了，明白了其中含义，可以为旁人注释，也自己也找到了着力点，终于看见那座山，道理一样的。这里意思，却要说与诸公知道。”
人人都知道这么一句话，叫做“授人以鱼，不如授人以渔。”讲授者已经高明，不是死记硬背知识点了。不过阳明心学更有高明处。如果一个人能够专注地做事情，即心到眼到手到，安心所在手头事情上，随遇而安于格物，不懂就问就学，则何事不能知？也就是说打鱼的方法？不会？我学；打鱼没网？没事我织，不会？我学。这样的心态，如果懂得了，世上无难事了！
〔4〕门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫、应对之说。洒扫应对就是格物！
先生曰：“洒扫、应对就是一件物。童子良知只到此，注意这个边界的问题，一个是能力的边界，孩子嘛；另一个是接触事情的边界，让孩子再写PPT的时候诚意，便教去洒扫、应对，就是致他这一点良知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知了。故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。童子自有童子的格物致知。”孩子有孩子的良知，老者也有老者的良知。孩子敬老，老人也要为老而尊。
又曰：“我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫；一样的修行手法，和练习书法同理，练字相同，不过练法或有差别。我非大书家，不懂那份状态了。但圣人格物，便更熟得些子，不消费力如此格物。虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。”上中下人等，都要格才知其生态环境周围的物之理。农人懂得种庄稼，贵族得知礼节，中国人得学汉语，美国人得学英语，这个学习的意思是一样的。（居所更换，感冒侵扰，半个身体发酸。此处停工多日，头脑中的状态亦复轻狂，得之难失之易。20161230）
〔5〕或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。《尚书·说命中》：“知之非艰，行之惟艰。”知易行难。
先生曰：“良知自知，原是容易的。愚夫愚妇皆知也，公道自在人心。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”只是不能做到那良知，这还不是知易行难吗？知行合一的辨析，放在哲学上的“念头”的细节里，或许更能有合一的一致性。在普通人的理解中，若能明白知易行难，则更要在“行”上着意，多做少说，此意念也大有利于修行。我这算是和稀泥？
藕益大师说十种障碍中修行，其一，念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒、退道。知病性空病不能恼，以病苦为良药。一周的病扰，确实是起了烦恼，失去了思考的能力，贪求安静的身轻的环境，回退感觉明显。也知道，在不同“状态”看世界确实不同，所以很多时候，无话可说其实是对了，非要劝说，力劝，还要为了人家好，怕是适得其反，人家以为你有所求，不如等待，或者随他去做，要不然就自己亲自去做好了。
当此时候，觉得做个手工艺人，其实很幸福，构思、呈现，我努力做到最好，至于是否有人“知”，随他去了，反正木已成舟。
〔6〕门人问曰：“知、行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之”，又说个“笃行之”，分明知、行是两件。”博学然后知，再行，这不是三件事情吗？至少知和行是两件吧。问话者的意思。
先生曰：“博学只是事事学存此天理，学习万事万物中的道理，获取的是知识（我这个理解或歪解其意）。阳明的定义了知识的知，不是知行合一的知，笃行只是学之不已之意。”念念不忘谓之行，脑子里闪出这么一句话。学之不已，行之不停。学到了的道理，是事事物物的理，操行的时候便按着这些“理”执行。知行合一，就应该是这个样子。很多人似乎“做不到”，知道做不到，其实呢，那也是知行合一的，只不过层次有不同。你的知和你的行一定是合一的，知不合道，行便不合道。你说有些道理我也懂啊，为啥做不到，没懂得透彻呢。每种行为的背后，都有综合各种有利条件和不利条件的高速运算，然后在头脑中选择了那样的最有利或者最过瘾的行为，比如喝酒，比如媚言，所以，清醒状态下后悔，但要知道“清醒”其实就是距离透彻很近的状态了，接近了“道”。那这样就明白了，你真的计算清楚了，才是真的知了道，那样的话，行为才能合道，才得到自然、怡然自得，否则总是感觉不顺。所以，知行合一，没错。错的是知不到位行不到位。俗话说的，你这人“认识”有问题。（话痨，待修改。）
又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”
先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，事事时时存住这一天理良心，不动心，则此心更无放失时，经历风雨曾经沧海，泰山崩于前而不动声色，事上磨练的就是这个境界，不急不躁，不动声色（此本意），故曰：“学以聚之。”学，有止境，止于至善。
然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰“仁以行之”。”存个天理，是什么，就是时时刻刻有个公平心，而不是时时刻刻想着自己占便宜，公正无私，只能以仁义行天下了。所以，行是聚的方法，行的标准是仁，学的对象也是仁，此二不二。
又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之”，知行却是两个了。”
先生曰：“说“及之”，已是行了念行而及，但不能常常行，已为私欲间断，便是‘仁不能守’。”能持否？持，保持，把持。
又问：“心即理之说，程子云‘在物为理”，如何谓心即理？”
先生曰：“在物为理，在字上当添一心字：此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类。”心印世间万物。
先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，使不当理，人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为二，其流流弊至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一个？便来心上做工夫，不去英义于外，便是王道之真。此我立言宗旨。” 多处说立言宗旨这句话，宗旨，宗者出于何处，旨，要意。每一个观点的提出，都有其背景，因缘而说，所以要听懂要旨，也得知道前因何处，因何而言。不能只是抓住片言只语，自己解说。佛说没说法，也是这个意思，说法无数是针对无数人的，无数人的无数种状态，后人真的是犹如深入丛林之中。唉，一声叹息，记住一两句金口玉言的，就那么解释来去，实在是很“自以为是”。文字的传道，作用巨大，误导也巨大，如何获取“立言宗旨”是个大智慧。修行，其实只有那么一句话了，“以戒为师”——戒什么？私欲。几人能戒掉？没几个。那就选择“公平”交易，将“多赢”作为唯一的思考设计行动甚至发言的标准吧。
又问“圣贤言语许多，如何却要打做一个？”打做一个？总结成一个？都是一颗种子的产物。
曰：“我不是要打做一个，如曰“夫道一而已矣。’又曰“其为物不二，则其生物不测。”天地圣人皆是一个，如何二得？”道生一，一生二，二生三，三生万物。在万物中转悠，距离道太远了，溯流而上，进入三、二、一，才得机会近道。大道至简，细细碎碎，不过如枝枝叶叶，为虫虫鸟鸟遮蔽些许风雨。（《维摩诘经·入不二法门品》:"如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。"） 写一会儿之后的感觉，不一样了。三日不读书，岂止面目可憎啊。窗外暮色已降临，2016即将离去。
这是普通的一天，也是特别的一天，
特别在于又一大叠的时间过去了，
问问自己，
是否将他们打包成了结实的“台阶”？
（ 20161231）
〔7〕“心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”心，哲学里讲的心不是那一块砰砰跳动的心脏，中医经典《黄帝内经》讲的心是指神，不是heart，是spirit。眼耳鼻舌身等身体器官的识别能力，即五识，透过神经系统，为脑识别。这识之中也有神，看乒乓球运动员的接发球，如有神助。关于心即神的神乎其神之技，我们了解甚少，功能也随着GPS\智能手机的功能的日益强大而衰退中。但是那些有着丰富户外经验的“行者”依然对我们有莫名的吸引力，这是本能，神是本能的发挥？
〔8〕以方问曰：“先生之说“格物”，凡《中庸》之“慎独”及“集义”“博约”等说，皆为‘格物”之事。”
先生曰：“非也，格物即慎独，即戒惧；至于‘集义’‘博约’，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事。”
慎独，是真功夫，从戒慎恐惧到自得其乐，就可以下山了。集义，原文出自《孟子-公孙丑》 “敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”集约出自何处，还没有查到。这类思辨的问答，没有相应的基础，解读起来好像隔山打牛，隔靴瘙痒。 大致解来，慎独之时，如久居一屋，细细搜索审察直至一清二楚，有大把格物的时间，还有格物的心态，有一份主动的精神在里面。集义呢，时时处处留心，随遇而集。格物如同创业做老板，集义如同打工训练能力？或许。
格物，格，如梳头发的梳子，缝隙的细密程度不同，解析事物的深度不同。
〔9〕以方问“尊德性”一条。 “尊德性”、“道问学”的提法源于《礼记·中庸》：“大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”
先生曰：“‘道问学’即所以“尊德性’也。晦翁言子静以‘尊德性’晦人，某教人岂不是‘道问学”处多了些子，是分‘尊德性与道问学’作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已；岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事！”尊德性和道问学，一个是行为的准则，一个是内容的载体，是一件事情的两个方面，不是两件不同的事情。好像在此处历史上还有诸多细微辩论，参阅这段文字。“尊德性”还是“道问学”。
问“致广大”二句。
曰：“‘尽精微’即所以“致广大”也，“道中庸”即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，扫清细节死角处，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”从人的能力上来说，深入极小处的和扩展到极大处，功夫是一样的。
又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”
曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”这句话我明白，思虑细致的人做起事情来自然对事情的思考也细致，同样，活儿粗鄙不堪的人，也不是一个细致的人。
这些细微的理论辨析，于笃定的行者，是浪费时间的。问题是还有很多人，不解决“认识”问题，即思想问题，他就不肯行动。你说不行动就不行动吧，你的人生不是我的人生，但阳明这样的老师，是要普渡众生的。就像佛学的八万四千法门，有愿意讨论的人们就让他们讨论去，你不愿意说话就往前往高处去，或许某一天，愿意回头返身救人呢。
whatever，各取所需吧。我这么浏览来去，也只是有乐趣在其中。所以，不评论，说也好行也好，都好。子非鱼安知鱼之乐？
〔10〕先生曰：“今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。”好比树根只是一根，大树枝杈上的小鸟唧唧喳喳。
〔11〕问：“声、色、货、利，恐良知亦不能无。”良知是道，各色物等，道生而已，如身体与衣服。
先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，其实扫除的是一个贪念，勿使留积，则适然来遇，，始不为累，自然顺而应之。苟富贵素富贵。良知只在声、色、货、利上用功。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，交，与人的接触，偶尔遇见，一笑而过，无非天则流行矣。”天则，《易·乾》：“乾元用九，乃见天则。” 物来则应，物去不留。
《周易》，是周文王在坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。其实易经有三易之说。一、《连山易》，二、《归藏易》，三、《周易》。《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
〔12〕先生曰：“吾与诸公讲‘致知’‘格物’，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番；否则只作一场话说，虽听之亦何用。”佛说法几十年，什么也没说，如果不去用功的话。好比下了决心，一次一次，后来自己都不信了，干脆也不下了，因为实在是不好意思了——什么行动都没有。
我说，做个哲学家也挺好啊。那从哪里开始？就在这里，天天解读，汲取古人思想智慧，细腻思辨，清晰逻辑。持之以恒，总是会走出相当的距离的。
〔13〕先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，如那个远远的旁观者，关注着自己的一举一动。举头三尺有神明，神一直是明白的，有如明镜高悬。只不过镜子中的样子如果想象已然丑陋，自然是不肯去面对。面对真实的自己，需要极大的勇气，常常是感而遂通的。感动而通达，说明这人的良心上的积垢还不是深厚到“油盐不进”，密不透风的程度。另一方面，通感存在，也证明了良心、本体是一致的。未应不是先，已应不是后。便是在同时同步？本体的能量能力超乎个人头脑的想象，谓之神。”修行之人，能够出神通，逻辑上好像是必然的。身体的神通如运动员的神乎其技，意识的神通如神探敏锐的观察力。神通力量的大小，好比拥有的财富，可以成就不同的事业，差别只在此。（20170104）
〔14〕一友举佛家以手指显出，问曰：“众曾见否”？众曰：“见之”。复以手指入袖。问曰：“众还见否”？众曰：“不见”。佛说还未见性。此义未明。见，曾经的手指处留下一个指状的空。实话实说，很多禅宗的公案看不懂，只是个还未见性。从见识的角度来说，就是见过。世间的事事物物都各自有理，圣人不能尽知，人脑中的曲曲折折的认识好比每个人行走的路径，有不识的，也不是什么沮丧的事情。遇见不明，学就好了，不耻于问。《黄帝内经》讲的真人和至人的境界能否一通百通？不知道哦。 先生曰：“手指有见有不见。尔之见性，常在人之心神。只在有睹有闻上驰骛，心无旁骛，也是驰。《汉书·音义》：直骋曰驰，乱驰曰骛。佛家言追逐六尘。不在不睹不闻上着实用功。这句是关键，实处用功，虚处也要用功。什么是虚处，比如毅力，又比如一不小心就乱飞的念头，收神专注。关于专注力的巡览越早越好。三岁前的小孩子，如果他陷入到某种注意的状态里，让他持续，不要用言语甚至任何地动静去打扰他，这个比吃饭都重要。盖不睹不闻，实良知本体。这句话反过来说或许更准确，良知本体是不睹不闻的虚。戒慎恐惧，是致良知的功夫。“戒慎恐惧”出自《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 戒慎恐惧的对象是不闻不睹，修炼修行的核心对象应该是人心，那一份精神气质，不是健身房里练个肌肉出来。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。意思是在“小隐”的状态无人注目的状态依然是个“人样”，在细微处细节处随意流露的都是真相，而不是“装相”，所以，“独处”修行吧。
学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，功夫方有个实落处。查询网络解法良多，逻辑最重要。不睹，两个意思，一个是看不见的，如念头；一个是熟视无睹，那是心不在焉，这显然就不是时时刻刻留心，随意所在处格物了。不闻，耳朵的事情。眼睛要察言观色，耳朵要听话听音，人说话常常是话中有话。眼睛耳朵主要在与“人”这一对象的交往中使用，观察与倾听，知人更要知己，即观察自己倾听自己，鼻子嘴巴解决“食物”的问题。心和意，感性和理性怎么打架，怎么和谐的问题。喜怒哀乐是感性，不发作计入平静的湖面，发作起来是顺风而起，还是歇斯底里极尽夸张之能事为求引人注目与可怜。想起了初中时候的自己，被人打，在教室里哭。大概是求可怜心态。不过，内心真委屈，眼泪排泄也好，不伤心憋屈。什么憋屈，就是心。心的感性能否合乎道理，喜、怒、哀、乐，发生时皆是“该”发生，比如儿女有成就，自然喜悦，自己喝一杯庆祝，到处去说，显摆，引人嫉羡，则过。亲人故去，当悲，但絮絮叨叨就成了祥林嫂，要被鲁迅写进小说了。发而中节，节即节奏，与自然同理同步的节奏，不及则压抑到冷血，过犹不及，另有企图。（某些文字，明显受到徐文兵老师讲解的《黄帝内经》影响，于身心均有意义。）
久久成熟后，则不须着力，自然而然地真诚，不过于用力，礼多则贼，不待防检，防不胜防，装不住了，吴伯凡说的真相乍现的瞬间，而真性自不息亦。川流不息，真气不息，心中没有纠结，气息怎么能不顺畅自如？岂以在外者之闻见为累哉”？不为名所累，不为旁人评价所累，不为利所累，心中坦然，平静如无风之海面。这里的“闻见”，闻名遐迩，见利忘义，可以佐证上文的不闻不睹。
〔15〕问：“先儒谓鸢飞鱼跃，与‘必有事焉”，同一活泼泼地。”《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”孔颖达疏： “其上则鸢鸟得飞至于天以游翔，其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐，是道被飞潜，万物得所，化之明察故也。”后以“鸢飞鱼跃”谓万物各得其所。（这个才是网络真正的好处，随手查询，学习之便利，古人岂能如此？科技越发达，越有利于修行。南怀瑾老师讲科技的进步将帮助人发现更多的真相时这么说，同样地，科技的进步也能够帮助人的头脑快速地装备起来。当然，游戏、直播、碎信碎博，诱惑也何其多。如何使用科技，人与人的差距将极大地拉开，这将意味着什么？什么样的人类未来？）回到主题。鸢飞鱼跃，各得其所，物尽其用。人呢？必有事焉。很多人说我干啥呀，没事儿干啊。没有大事让我成为英雄。好一个干瘪的生命状态，所遇皆是事也。随意所在，心在，然后用心去做好。这是怎么样有趣的生命？就是活泼泼的。醒来，思维清晰活跃，记下那些飞来的灵感。起床，被子掀开，里面向外叠放床侧，让它白天里呼吸。刷牙，一颗颗地，洗脸，从下往上，据说抵抗地球引力的下拉。缓步轻声，不扰晨间宁静，启动停滞了一个晚上的筋骨。烧水，听水声，沏茶，看绿茶的茶叶翻卷，读秒红茶的浸泡时间。如此。岂不是活泼泼的生命状态？
先生曰：“亦是。天地间活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，流行不息，生生不息，这个是道行，‘致良知”便是‘必有事”的工夫。在事上，意所在，手所触就是事，大事也是一件件小事组成的，就如大厦的构成一样。你说大厦的结构化设计很重要，这设计的能力岂不是从画圆一颗鸡蛋开始？积鲑步成千里。此理非惟不可离，实亦不得而离也。不仅仅是不可离开，此客观，也不能离开，此主观。离开如何？心不在焉，身心不合一，丫鬟身子公主心，会如何？不如苟富贵素富贵，苟贫穷素贫穷。无往而非道，无往而非工夫。”往，来往，流动？道，流行不息。第二个“往”，是不是人的往，去做？道行人随之行，才是真功夫。好像是这个意思，待回头来重考。（2017-01-07）
活泼泼地，是个大词汇，行尸走肉，显然就不是人的生活了。活泼泼地，才是有意思的人生。有趣的人生，就是人生的滋味，梁漱溟和季羡林好像都说过。怎么个才是活泼泼地有趣的？看小孩子，拿着什么东西都能玩个乐呵，那就是。成年人也一样，所遇都是最好的安排，过程即路上最好玩，终点只是个结果，玩累了休息的地方。别走完了，回过头来才想那时的日子真好，空气真香，人真没心计。可是，那年那时走在路上的时候，一心却只惦记着终点：何时才能到头呢？怎么才能赚到钱呢？
人生呢，明白了的，已经晚了。晚了，就是时间快用完了。
懂事儿的孩子呢，肯听名人名言，肯将老人言记在心头，因此走了近道直道，站在前人的肩膀上看世界。“自以为聪明的人”凡事都要自己去尝试，此勇敢有余，智慧不足。你怎不从茹毛饮血时代开始尝试呢？哈哈。那些“尝试”，仔细照照，大多是一些理由，一些什么什么的理由。（话到嘴边留几分吧，各自填空。）
〔16〕先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，志向务必远大，你若只是玩玩，算了吧，费我口舌，时时刻刻须是一棒一条痕，一掴一掌血，修理自己要够狠。昨天忽然想到“静坐独思己过，闲谈莫论他非”，在一心一意修行的时候，怎么有时间和精力管顾他人，自己身上的毛病还来不及扫除干净，稍有不慎便落灰尘。回首往事，常自愧然。方能听吾说话，句句得力。自己对自己狠一点儿，敞开心扉，大师言语才能中的。那些听了批评就不断躲闪，找些子借口的人，赶快打住，不要再说。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，皮糙肉厚，死皮赖脸，死猪不怕开水烫，等等，都是这个意思，说也没用，打也没用，打也不知得痛症，恐终不济事，无可奈何，任你名医，我就是不想活了，回家只寻得旧时伎俩而已，回复旧模样，听了金玉良言，也如耳旁风吹过，岂不惜哉？”是的，季羡林看着也说可惜。佛家苦苦劝解，人身难得。可是放眼望去，几人珍惜？名医救不了想死的人。
〔17〕问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？”比起胡思乱想、噩梦烦躁还是好很多，给些鼓励吧。但是“觉少”是个问题，容易流入“不知不觉”中，那是迟钝了。功夫是时时刻刻在清醒中，即“觉者”。迷迷瞪瞪地，半个脑袋在思绪中，那不是功夫，那是在走神中，若是主动地搜索其他要紧事情可以称为是为“闭关”——人在心不在。如我此前一段时间的状态。
先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖；这算是鼓励。用功就好，一直用功。若才下得些功，便说效验，何足为恃！”效验不是追求的，更不能着意寻找，走路看脚下，远处的目标瞄一眼就成。恃，恃,赖也。——《说文》。依赖，仗着:仗~。有~无恐。~才傲物。何足道哉！不足道不足道，道不足也。
〔18〕一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”自心知得，就是自心明白，这个就是心中的那一丝火苗，能够给你照亮境况。不能克去？克与不克的选择问题。可能顺着思量许多，怎么样才能自己得到更多的的好处，这么算进来去，自鸣得意，这就远了去了。
先生曰：“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。”萌，草芽也。──《说文》。能够发芽，是成就大材的关键一步，等于人的命根。消磨去了那一念自私自利的盘算，改成设计“多赢”方案的考量，脸上露出微笑！
〔19〕“夫子说“性相近’，即孟子说“性善’，都是指本性，不可专在气质上说。气质，神气活现的表象，由内而外的流露，是本性加上习气综合而成的无形的感受。比如有人霸气侧漏如坦克，有人柔弱似水若清风，有人咋咋呼呼如气囊，有人低头掩帽如侠客。若说气质，如刚与柔对，如何相近得，惟性善则同耳。气质可以不同，本质相同的，那一份恻隐之心人皆有之。人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚善，大义凛然，习于恶则为刚恶，恶气腾腾，柔的习于善则为柔善，我见犹怜，习于恶则为柔恶，阴毒，蔫儿坏，便日相远了。”日积月累，人与人相去甚远了。少年时的同学伙伴，一颗颗小树苗差别无几，多年后的同学聚会，简直是杂货铺，可为什么还是那么多人热衷呢？回忆时一切都是美好的？老了又变得宽容了？还是孤独了？扑～～。
〔20〕先生尝语学者曰：“心体上着不得一念留滞，没说是善念还是私念，什么念都没有，一片清静无风世界，就如眼着不得些子尘沙，些子能得几多，满眼便昏天黑地了。”一粒沙子入眼，已经是满眼流泪，何况几粒？一件事情入念，顺藤摸瓜，不知道要游荡多久才能惊觉，几件事情缠绕的话，只能用笔写下来，好比清理出了沙子，否则真不得安宁，尽管夜已深。
又曰：“这一念不但是私念；便好的念头亦着不得些子，如眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。”哈哈，这里便说了。无念，无所住，而生其心，此心即是正念，即是良知。又如《周易》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 无念，何其清净哉！
〔21〕问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。若于人便异体了，禽、兽、草、木益远矣。而何谓之同体？”这段要说心物一元的认识论，怎么个逻辑？问话人的逻辑：人心与物同体怎么理解？身体，血肉之躯，与物同体类似，可以理解。心是精神的，如何与物同体？如果人心与人身异体了，那禽兽草木岂不更远了？
先生曰：“你只在感应之几上看。岂但禽、兽、草、木，虽天、地也与我同体的，鬼、神也与我同体的。”几，【名】，苗头;预兆。徒有疾恶心，奈何不知几。--唐·苏涣《变律》试之先几以观其(袁可立)介，其高在态。--明 倪元璐《袁节寰大司马像赞》。又如:几先(预兆，事先)。心物一元，是在“感应”上说的，于人可否被感知上讲的，你看花时花在，你不在花不在你的世界里。（是不是这么个意思？）（妈妈咪呀，看来这理解是对的，看下文红色字体的两个大字“他的”。终于晓得了王阳明的意思，乐。） 请问。还是不明白，您再讲讲。
先生曰：“你看这个天、地中间，甚么是天、地的心？”好，什么是天地的心？这种说法。
对曰：“尝闻人是天地的心。”人，万物之灵，天地之心。透过“常言道”，来讲明大道理。
曰：“人又甚么叫做心？”人心是什么？
对曰：“只是一个灵明。”；灵明，即人的清醒状态下的感觉系统，神。
“可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。道生万物，一种物体而已。我的灵明，便是天、地、鬼、神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼、神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？天、地、鬼、神、万物，离却我的灵明，便没有天、地、鬼、神、万物了；我的灵明，离却天、地、鬼、神、万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”我思故我在，我思天地在，世间无人也不成世间。
又问：“天、地、鬼、神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”
曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天、地、鬼、神、万物尚在何处？”这便是所有西雷话题的核心啦！他的世界何在？岂不是于他一并消失了？每个人生活在每个人的世界里，他实行他的逻辑。人与人之间如果遇见，如果有相通的地方，那是值得珍惜的事情。独自运行着各自的世界模式，直至消失。孩子们的世界，也一样，大人们当尊重。带给你专注、干净、规则这几个字，他可以在未来更好地运行自己的世界。（207-01-09）
〔22〕先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相之说。
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫：无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。”
先生然其言。
洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。”这句话略奇怪，半个引号。应该是钱德洪的补记。意思是儒家按照儒家的路径前进就好，不用瞅什么佛家秘要，不免乱了视听。
〔23〕尝见先生送二三耆宿[venerated old people] 有名望或有学问的老年人出门，退坐于中轩，轩，有窗槛的长廊。，若有忧色。德洪趋进请问。 先生曰：“顷短时间：～刻。有～。少～。俄～（很短的时间）。刚才，不久以前：～闻。～接来信。与诸老论及此学，真真如圆凿方柄方枘圆凿，枘：榫头；凿：榫眼；卯眼。方形的榫头；圆形的卯眼。比喻格格不入、不相容、不适宜。战国·楚·宋玉《九辨》“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之场而不悔，腐儒，面子关过不了，无法突破，获得新成就，吾不知其何说也？” 德洪退谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心也。”李叔同，年龄大的人不教了。
〔24〕先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已；胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。”有点儿本事就傲，对人便慢了。礼是个规矩，无我是个最安全的最自在的境界，比如聚会中，处于无我状态，自可随意安放自己，观察他人。而不是因为没人待见自己，不是重要人物，搞得浑身不自在。
象:中国汉族人，姬姓，帝舜的异母弟，受封于有庳(今湖南道县北)他是黄帝的八世孙，其父叫瞽叟，瞽叟之父是桥牛，桥牛之父叫句望，句望之父为敬康，敬康的父亲叫穷蝉，穷蝉的就是颛顼，颛顼的父亲为昌意，昌意是黄帝(姬轩辕)与嫘祖的次子。他本性傲狠，对其异母兄舜不满，经常与母亲和父亲瞽叟想要寻机杀死舜。但舜却仍然孝顺地侍奉三人，不敢有半点不敬。后来瞽叟、象的母亲、象陷害舜的计划暴露，舜没生三人的气，反而对三人比以前更好，三人感动，从此再也不怀陷害舜之心了。（一说，被舜流放）
丹朱是尧帝子。帝尧生十子，丹朱为其嫡长子,出生时全身红彤彤,因取名“朱”，朱开通聪明,智慧极高,是世界围棋界始祖,并传为史上围棋第一高手,从小极受尧的宠爱。但其个性刚烈,做事坚决有主见,欠和顺和政治智慧,被尧视为”不肖乃翁”。朱一开始被封于丹渊（丹水），故称之为丹朱,其封地在今天河南淅川县的丹水流域，淅川秦时为丹水县，《尚书*逸篇》记载“尧子不肖，舜使居丹渊为诸侯，故号曰丹朱”。
〔25〕又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎 。’且人于掌何日不见，及至问他掌中多少文理纹理，却便不知，即如我良知二字，一讲便明，谁不知得。若欲的见良知，却谁能见得？”“唉，知道倒是知道，就是做不到。”这句话常常听见，也可以佐证大道如手掌，人人得而知之。比如买卖股票，不会的人不多，知道该怎么做的人也不少——为价值而投资，可是呢？几人能在股市中长期地生存？所以，人类历史上不断地有人感叹：“知易行难。”不过，这个“知”，其实大有学问，大多数人只知道“大概其”，几人知道细节？琐琐碎碎地密密匝匝地论述“知”的问题，就是思维领域的专家即哲学家的成就了。
问曰：“此知恐是无方体的，最离捉摸。”无方体，就是无实体，不好以手把握之。最离捉摸，最难捉摸。
先生曰：“良知即是《易》就是道，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”得见虚者，高人，得见空者，圣人。无中生有的，大师。科学家研究物理世界，医学家研究人体，哲学家研究思维、意识，宗教帮助人安心。由实到虚，由外到内，就是升级的过程。具体到一个人，从注意衣着到保护身材，再到关注心理健康，追求平心静气，这就是升级的过程。
〔26〕问：“孔子曰：‘回也非助我者也。’颜回不是助我一臂之力的人。是圣人果以相助望门弟子否？”寄期望于弟子的助益吗？
先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难。故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰非助。”太聪明的弟子，反让老师无用武之地。被问，确实是个激发的过程。酣畅淋漓的讨论，今天叫做“头脑风暴”。叔本华说过人生的三件快乐的事情，都是让自己的能力有得以发挥的地方，如用嘴吃，或起身跑，或用脑思辨。
但也不要太笨了，对牛弹琴，估计老师也乐不出来。也不要假聪明，只是口头禅，嘴上讨论永不行动。
〔27〕邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章。先生悬笔为书到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，中过状元来岂诚不知，还须诵此以求警。’一时在侍诸友皆惕然。”警惕
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