阅读196：《黄直录》知行合一的本意
2016-10-08 11:52:31| 分类：
读《传习录》下卷
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先生曰：“圣贤非无功业气节，但其循着这天理，则便是道。不可以事功气节名矣。”圣贤，悟道之人，明理之人，不是不想成就功名，不是没有那种英雄气概，不是说非得入庙才能成为觉者，进深山才是道人，唯一标准是“循着天理”，做事儿凭借着良心的，凡事有个理在那里，清晰明了的理在那里，理智，智慧，这就是悟道了。不能用事业功绩气概非凡等“扬名立万”。落入名相，就谈不上悟道。另外，谋事在人成事在天，天时地利人和，成就功业，缺一不可，比如硬要在冬季的北方种庄稼，得再去做个人造大棚。
不求名不求利就圣人了？阳明可没这么说。名利是外物，物来则应，苟富贵素富贵，苟帅气素帅气。错的不是外物，是心念。一心一意在功名上，错。一心一意排斥功名，也是错。比如生的美貌是天分，若拿了美貌换钱，便落入下道。不以美貌为傲娇，继续努力做人。至于带来的好处，就如含着金钥匙出生的人一样，能让人看高一眼才对。不一定是更上层楼，也可以在新的道路上探索发展，不辜负人生。
“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时；发愤、发愿，还有个努力在里面，有鼓气的动作（常立志），让勤奋成为习惯（立常志），才是圣人的意思——没有停止的时候（无有已时）。如何能够成为习惯？明白了这两点：其一时间在飞逝tick tock，其二探索有乐趣explore。‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。纯是快乐，没有什么凄惶时候，兵来将挡水来土掩好了。再说无因不成果，因上克制——是不是太贪婪了？有没有怕幸苦而不做仔细研究？这些是“投资”（财务投资也包括人生投资感情投资）失败的根本。恐不必云得不得也。”果是结果，求之不得的，要关心的专心的是播种、灌溉、除杂草。
先生曰：“我辈‘致知’，只是各随分限所及。我辈，就是我们这些人了，都是老百姓，阳明说起来，有自谦的成分在。致知，真知灼见，无穷无尽的世界啊，如何学得完？依“分限”好了，尽己所能，不偷懒不投机，就好。儒家佛家都早已看明白了，人是有差别的，天分不同，所以，强求不对。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。今日所见明日所见不同，随时间变化，假设见识在增长中，这对于不断地假设然后检验的人来说是如此，对于那些浑浑噩噩一辈子的人，明日所见？怕是不如头脑清醒的今日了。如此方是‘精一’功夫。专心致志的功夫，念念不忘的功夫。不是一刻得闲便心生抱怨这微博怎么更新得这么慢啊。
与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌慨，萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了。”这一段在教育上非常要紧，因“天分”施教，不能拔苗助长，不能“浇水”过多如溺爱。念念不忘是个初始的训练，重要的基础，之后才可以转念。本来念头非转的人，头脑灵活，给他“转念”的概念，还不转晕？随人分限所及，好为人师，显然不对。还是自私，在自己所“好”上。佛家非请不言是最见效，儒家因材施教是诚意。可见，为师，不容易的。不是企业做得好，就转身去大学做个老师好了。老师，得有知识学问，还得懂的“随分”施教。
问知行合一。
先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”立言宗旨，立德立功立言，因何出“知行合一”之言。后人不知起因，即上下文原意，说话的背景，只在这四个字上解来解去，那是相当地纠缠。每个人说话，他对词语有自己的定义，尽量努力准确地用来表达那个自己心中的“想法”，所以理解那个人的用词用语方法，结合前后文，才能确知其意。“知行合一”的讨论，估计阳明也是烦了在文字上解释，直接奔根本去了。我是为什么说这句话的，初心出自何处？比如做事情，为了有事做？为了赚钱？为了吹牛？为了解决问题？这是理解其后行为模式的关键。理解说话人的真正想法也一样，从“宗旨”上入手。
阳明这一段论述，非常接近佛学的论述了：念头一动，就是等于做/行了, 因此，从修行的角度来说，这“行”需要修正了，只有“时时勤拂拭“才能”莫使惹尘埃”。不能因为没有做，就无所谓而不禁止了。不善的念头也是“行”，可以这么来理解，他们（念头）开始搬运身体细胞，直到某一天显现在外面，即“真相暴露的时刻”——恶念现恶相，贪念出馋相，嗔念出怒相，糊糊涂涂无所谓不深究出现迷糊相。诸如此类，原因不过是“那一念不善潜伏在胸中”久了。医学说一个人经过七年之后，身体上的细胞全都更换一遍，那，对新的细胞你给Ta什么念？从这个角度上来说，这知行是不是合一的？所以，深究人性的人，拥有“透视眼”，能够看见你胸中（心）的念头，能看得见你的未来。
接下来，说说“知”的事情。
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。明白人的所知和所能，是明白凡事儿都有个存在的道理在，得合理存在，不管如何天花乱坠迷人眼，背后总有个“理”在。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。因此，必须找到那个理，否则就“理”解不了。佛学叫做“根本智”。道理明白起来倒也不难。冷静的时候，不过冷静很难，所以巴菲特让投资人自己补上情绪控制这一课。如何控制情绪？驱除那些不善的念头，守住善念头。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。理，那个天理只是一个，道，明白起来不难。用现代的语言来讲，掌握逻辑和方法论。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人虽是本体明了，亦何缘能尽知得？原文这里是句号，我修改为问号。至于事，何其之多，不胜其烦，怎么可能凡事都明了都会？不会不懂没关系，懂得怎么去问、去找就是了。这也是老师们常说的，掌握“学习的方法”，授人以渔，而非鱼。但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人，如‘子入太庙，每事问’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’，此说不可通。不通的意思是，真的不知道才问的，不是为了敬谨，那就假了。圣人于礼乐名物不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。节文度数，演化变迁，都是从根本的道上出来的，不神奇。不知能问，亦即是天理节文所在。”不知而问，即是天理，圣人是诚意者也。
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