叔本华的《人生的智慧》（十分推荐），“只是要从平常、实用的角度出发”，去讨论“完成诸如幸福论一类的著作”。他认为，“决定凡人命运的根本差别在于三项内容，它们是：人的自身、人所拥有的身外之物、人向其他人所显示的样子”。后两者是客观的存在，但真正的幸福是建立在“人的自身”上的。大约知道一些庄子的“无待”论，自由是建立在不依赖外物的基础上的。 “徒步”两个字，徒，两手空空一身空空，步行，回到无代步工具的生命状态，所以，徒步可以给人关于“人的自身”方面最深刻地认识，籍此机会面对真实的自己，透过自己对一般意义上人有所思考。这便是真正的哲学要引领人们进入的审视世界角度（叔本华语）。真有徒步的队友说过：徒步是哲学。
《道德经》引领人们看真正的世界运行的状态，万物的世间，这是哲学意义上的宇宙观——人类的脑袋是如何认识宇宙的。这个是人类一切行动的指导，这样的认识算是根本智慧，比如变与不变，无常有常，明白“月有阴晴圆缺”，自然懂得“人有悲欢离合，此事古难全”。回到万物之中的人世间，人类和平的关键点在君王身上，其力量足以统治一群人，也足以是这些人幸福或受难。只有遵循道的法则，所谓“奉天”，以恰当的方式治国安邦，比如治国当无为，战争保国当用计谋，方可保一方一时的太平。
但是大前提是此君明道而有德。德是道的体现，德也是达道的途径，就像树梢是树干的枝蔓，也是籍此找到树干的路径。后世有出土的《道德经》帛书，德经部分在道经的前面。德者，看懂世界这直达彼岸为顿悟，大多数人是雾里看花迷迷糊糊的，向上攀援的唯一途径就是渐修，即节制，或者说控制。至于向上的动力，可以用“上面的世界更精彩”，待到“会当凌绝顶一览众山小”的时候，再看那时所见有何不同吧。
控制的技术之一是时时刻刻提醒自己，“三日不读圣贤书，便觉面目可憎”就是这个道理。这其中也含着坚持地持续地做一件事情的道理，水滴石穿需要时间，是个功夫。
我这就将《道德经》中关于修身的内容一条条找了出来，在自由的时间里，向内求索，在“人的自身”上下功夫，雕刻印章打磨玉器一般，琢之磨之。
周日几位老友小聚，提到“抄写”，其实是个好办法，每天晨起，抄写静心，一字一句。给身体冲个凉之后，也给精神洗个澡。然后在觉醒状态在开始一天的工作。
《道德经》之修身内容：
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天地不仁，以万物为刍chú狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐tuó龠yuè乎，虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以，圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪，故能成其私。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
功成名遂身退，天之道。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋tián猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵，以身为天下，若可，寄天下；爱，以身为天下，若可，托天下。
古之善为道者，微妙玄通深不可识。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，累累兮若无所归。
俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，众人皆有以，而我独顽且鄙，我独异于人，而贵食母
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑，是以圣人抱一为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。
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