为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
<道之修>
上章在论道的巨大功效的时候，还在想着，唉，该多讲讲如何“坐进此道”的法门和功夫。这不？来了。
为无为（去声）。人之做事，大多有目的有所图的，是要满足某些内在欲望的。可欲望往往成为牵扯精力和注意力的羁绊，比如说到运动员的心理素质，指的就是这个意思。一些功成名就的不再乎多一块金牌的老将，无挂无碍，反倒能够“全神贯注”地发挥，赛出最好水平。另一方面，年少岁月，若有机会做一些无为的事即无用的事情，深刻地“沉浸”在无功利的状态，乐趣从无意义中生出，这是极好的人生体验，也是未来人生路上对付“无聊”的利器。
事无事，事，从事；事，功利。做些无功利的事情，或者什么也不做的时候，能不能做到不急不躁，做个安安静静的男子或女子？不好做到，否则就不会有人把这句话做成微信或微博的口号了。
味无味，吃些淡而无味的食物。一旦年少时，被“重口味”刺激坏了味蕾，后来的一生中时时刻刻念着“吃香的喝辣的”，这就成为背负在很多人身上的一幅重担。现在请客的口头禅都成为“大家吃好喝好啊”——这便是最好的招待了，那人这动物高级在何处？吃，是个必须的动作，等同于给汽车加油，没能量了车就不是车了，不吃了人也就不是人了。既然如此，已然重要无二，那又何必言语挂在嘴上念念不忘在心里？这就夸张了。
欧洲的佛者叔本华说，人生便是在无聊和痛苦的两端之间晃来晃去。无聊是欲望满足之后，痛苦是欲望满足之前，想想一下，除此之外人生还有什么闲暇/自由时光？如果人生被欲望掌控了的话。如此，人该知道了如何离开、跳出这个风箱（原本是说老鼠的风箱或风箱中的老鼠）。
以上是基础功夫，好比少林寺和尚的十年挑水砍柴一样。
登堂入室的门在哪儿？在易处着手，在细处琢磨，多大的题目，一步步分解下来也就那么回事儿，万丈高楼平地起，听上去似口号，说的是事实。至于细节，中国曾经有本书名叫做《成功在于细节》，很热，但似乎是“成功”两字吸引眼睛，至于细节，嗯，最好其他人来做，我做做面上功夫最好，比如现在的很多人很多项目都惦记着做“平台”，然后呢，把细节琐碎的事情交给其他人做，他来收租子。怎么感觉就像过去的地主？但地主有地方，你有什么？创业最好的起点恰恰是容易做的别人却不愿意做的事情，比如当年王永庆卖大米。
细节，落在在一个人身上，几乎属于贵族品质了；在一件事那是起点，比如一辆好车的零件；在一个群人的区域里，就是能不能做到“我为人人”做好每一个细节，之后呢，我走到哪里哪里有放心，得到一个人人为我的生存环境：吃得干净卫生，住得不至于坍塌，走路不被绊倒。
因此道理，高人不会试着站在台面上做伟大状，穿名牌，挺肥肚，气宇轩昂样。但凡需要的地方，他都在，手勤脚也快。他衣着朴素被车撞后以为是乞丐，却哪里知道他是那一座城市的象征，哪里知道他身后的大教堂会持续地建设一百多年。世界名城巴塞罗那，被称为高迪的城。那些霓虹灯闪烁下的名流呢？那些抽着雪茄坐着马车自我感觉良好富人呢？那些勾心斗角不可一世的官僚呢？为口饭吃为件衣穿，哪得那般幸苦拼命？他们本想要“成其大”的。
至于人之轻易许诺，有时候是欺骗以获取好处哪怕是短暂的跨目相看，但更多时候是因为不知道成事属实不易，也是犯了高估自己的错误。就好象只爬过北京的香山的人，就误认为爬山容易一样，多易必多难。因此，其寡信，只是个必然的结果——客观上，事情本就难成，主观上能力明显不足。高手做事情，恰恰相反，如临深渊，如履薄冰，“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻“，“君子行远必自迩，登高必自卑”，终能安全抵达终点。（0506BOSTON）
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
<道之修>
观察生活中的现象，分析其原因，也是明白一些道理的路径，“世事洞明皆学问”。另一条明理的捷径是“信”，然后去证。
其安以持，用筷子夹馒头和粗粉条哪个容易？谁都会知道这里理。其未兆易谋，《孙子兵法》讲“上战罚谋，不战而屈人之兵”。讲的就是兵马未动之时，各自心算一番，胜算机会不大，打消了起兵的念头。一旦拉开架势，不打也不行了，面子上过不去了。朋友之间夫妻之间的感情也是如此，真的彼此珍惜，要勤于维护不至于疏远，更不至于到了要说“对不起”的时候。
其脆易泮。泮，pan，名词，形声。从水，半声。本义：古代天子诸侯举行宴会或作为学宫的宫殿。也称泮宫。动词，冰雪融解。迨冰未泮。——《诗·邶风·匏有苦叶》。又如：泮涣（融解；涣散）；泮冻（解冻）。物如此，人也如此。早些年骨骼柔软，多些磨难，无论心理还是体力都能应付和承受，好过年纪大了骨骼脆了心力弱了的时候，再来打击将是致命的。像褚时健那样的人，之所以赢得如此得尊重和声誉，就在于罕见。
其微易散。这个对照中国北京这么些年来的雾霾状况，可以明见。重大活动，污染厂家停止排放，空气中污染物减少到微的程度，晴天就容易出现了。
诸如此类世事说明一个道理：为之于未有，治之于未乱。这就是修道的法门，从“含德”之失，从元气之泄，先从“不要亏损”讲起，防微杜渐。其次再思考获利的问题：合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。放在一个比较长的时间轴上，或者夸张假设，一个人用一生的时间坚持做一件事，培育一棵树，筑起一座台，沿着一个方向走下去而不是像蒙住眼睛的驴子原地拉磨转圈，如何不成就？成功是个什么需要苦苦追求的东西吗？很多后世所知道的伟大的人不都是这么做 的 吗 ？
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。为，去声，执，执着，都是指结果，明确的目的性，或败或失的原因是在过程中不能集中注意力在当下的事情上，其次诸物易变，如何能执得住？一个似乎的悖论，前面讲“其安易持”，持有近似执着，这里讲“执者失之”。那持还是不持？《金刚经》“云何安住其心？”是要安住的，然后又说“应无所住而生其心”。在时间上，有个过程，先要有安住的念头（决心），再有安住的技能，之后先安住在“物”上，比如格物致知，再之后终于“看见”物也只是时空在恰当时机的一种呈现，变是本质，则明白安住在变化上，或有或空，即是有也是空。既然如此，空间既然无可靠之处，就把心放回腔子里，安住在当下此刻的时间上吧。（0512补）
如此行为者，即是得道者。如同第一句的因果一样。因有果，果有因。吹牛没用，看结果。
话说到这里，其实也没什么好说的了。不过老子还是苦口婆心地再加上一句，这是人类社会的观察结果：民之从事常于几成而败之，慎终如始则无败事。人们做事常常败在黎明前，想起上个世纪的某一年高考作文的那个挖井人。原因在于无法坚持下去了。坚持，是痛苦的，但如果一个人懂得了“为无为，事无事，味无味”的真谛，明白了“五色五音五味”之害，坚持不过就是日出而作日落而息，洒扫应对，一呼一吸而已。当不安的心要飞向“诗和远方”，理智又告诉脚步要定在地上，这样的牵扯中，坚持才成为苦恼。如此，要不让脚步跟上心，飞到四面八方去，追云逐月，终是“幻”。要不“有始有终”，脚踏实地，就地“累土”。（0508BOSTON）
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。不欲，不就可以了吗，何必欲不欲？生而为人，不能不欲，朱熹的“灭人欲”怕是连人也灭了。叔本华说人不过是欲望的表象，可见“不欲”不能。释迦摩尼为人类指出的“八正道”之正念，就是用帮助他人的念头替代自私自利的念头。替代法。所以，老子说欲不欲，即戒除欲望，念起即觉。比如周游世界的路上遇见各种奇物，不论真假，只是稀奇和难得已然令人心动。动心如何？忍住，别任性而为，让行李包怎么来怎么走，保持个轻松自在。世界像一本书，阅读就好了，想要买很多书？或者存起来很多书？那是图书馆做的事情，读者只是要读。
学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。“学着点儿”，言下之意里两种，其一是技能，其二是为人处世，多属于自得的“窍门”。窍门意味着是捷径，谋取功名利禄的捷径，这也是世人所学。若是大道，身教远胜于言传。大道理，正是人们不学的。高人学习掌握“大道”，不过是为了纠正被各种欲望裹挟下横冲直撞世人的破坏，比如环境的污染，比如人心的失去信心，籍此扶持扶住万物回归到自然的合乎道的状态，不再为什么，如果有目标的话，这是终极目标，此即无为（去声）而无不为（去声）——但凡有个目的，必然伤了其他的物。（这个版本没有这一句和“为者败之”上一句，对照憨山大师版本是发现，补上。0512）
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