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史军的博客

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阅读150:《道德经》41-42  

2016-02-28 19:32:38|  分类: 读《道德经》-ed |  标签: |举报 |字号 订阅

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第四十一章

上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之

不笑不足以为道故建言有之明道若昧进道若退夷道若颣(lèi)上德若谷广德若不足建德若偷质真若渝大白若辱大方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐无名

夫唯道善贷且成 

先说上中下,人生而不同,各种先天的差异,比如智力、体能、相貌等等。叔本华把人的性格构成细分成三种要素:同情、自私和恶毒,三种要素的不同比例构造了完全不同的人。蒙田文中引用他人的说法:人与人的差别,很多时候大过人与动物的差别。强调这点,是要记得“别高估他人”,这是“宽以待人”的自然道理,不是什么胸怀礼节。反过来,“严于律己”,说的是“别低估自己”,高处还有行者,努力的话可以一直前行。

人与人差别的一个明显表现在眼睛,火眼金睛的,识得妖魔鬼怪;眼睛明亮的,看得见全象;近视眼的,你说远处有条路,他只能看见近前的美食和温暖的被窝。你要分享一些思考思想,他说你尽整那些没用的玩意儿,那些能吃还是能喝?

对于“道”,这些虚无缥缈的道理,上士,即佛家说的根器高的人,看见通天路。中士,好像刚醒来的时候听见有人喊你,若有若无,隐隐约约,信和不信之间飘着,时间在指缝中间流着。至于其他人,哈哈,尽整那些没用的玩意儿,那些能吃还是能喝能喝?又来了。

所以,有人大笑,高手不辩。中间派,因此更迷糊了,所以,很多人给中间派一个建议:信。信一个人,跟一个师父,走离了灌木丛,再说。信字都没有的,基本完,终将加入吃喝为活着活着为吃喝的一群。

可见,“道”若入世,不是个简单的事儿,老子就费些口舍给你们仔细说说。

道与修道

明道若昧,说不清,言语无法表达的那部分,叔本华书中也有这么说。佛家的悟。大智若愚,懵懵懂懂,似有非有。这个便是道的形象。

进道若退,逆水行舟的感觉。我们在学习的年代,有清楚的感觉,在学习一门课程的时候,越学问题越多,快要考试了,还感觉没学完,好多问题啊好紧张,可是考试的成绩往往很好。反倒是那些感觉没问题的课程,考得不怎么样。这就是修道的感觉。

夷道若颣夷,yí,平坦(大弓射出的箭一样平),大道甚夷而人好径《老子》。驰骋夷道《淮南子原道》。颣,lèi,释义;丝上的结;缺点;毛病:“明月之珠,不能无~。”; 疙瘩;颗粒;花苞:“寒食二月三月交,红桃破~柳染梢。”不平。即便是在平坦的道路上,也好比是波折起伏的道路一样,谨慎小心行走。节制、克制、内敛,不要大风大浪都走过来了,小阴沟里翻了船。这句说的是修道的态度。

德与修德

上德若谷上德便是得道之真谛,渊兮湛兮。

广德若不足德广德大,很了不起,不过还是不够,真的得道,若有若无,无大无小。

建德若偷建德,想起很多人的名字,如隋末窦建德。建就理解为建设培养可以吗?那么对应上文,建德之所作所为,经常为人所笑,不免影响心情,所以“小隐隐于山林”,若是没法子去,那就悄悄地培养自己的道行,用一个“偷”字描述,恰当。动辄名片上印个“居士”,手腕上带个佛珠,满嘴佛言佛语,这个模样怎么总觉得不像在修行?到好像是披个袈裟行走世间只为了世人那谦逊地一低头?

道的各种类比

质真若渝,形声,从水,俞声。本义:水由净变污,引申为改变,变。这个珠宝鉴定专家估计更有发言权。人的眼睛会不会因为不相信而看出什么浑浊的现象来?就像情人眼里出西施。

大方无隅直接解释,方方正正的空间,大到非常的程度,是没有角落的。大大方方,不俗。光明磊落,无须掩饰。

大白若辱不好解释,试试解。道简单直白,若用言语解释,也只是“常言道”,若用类比,也只是上善若水。如此高不可攀的道,这样的解释,的确似乎有辱众人智商。不像某些专家,张口闭口专业术语,据说MBA教学的主要任务,哈哈。故作有学问的,故作高大上的,故作有钱人的,事实常常相反。

大器晚成,时间的积累是成大器的必要元素,否则拔苗助长的,用了催化剂的,一旦承载重量,就HOLD不住了。十年树木,百年树人。若是聪明,有办法积累起时间的成果,一定裨益你的人生,或许成些气候。年轻人,找到这个办法。

大音希声大象无形。(直接拷贝了三十五章的一部分)大象无形,大音希声。声音,是由物体振动产生的声波。物体振动频率越高,声音的音调越高。高过20K赫兹(德国物理学家,被誉为“电磁波之父),人耳就听不到了,就是超声波。大象呢,不是elephant,类比一下天气预报的气象,就是指发生在天空中的风、云、雨、雪、霜、露、虹、晕、闪电、打雷等一切大气的物理现象,这些个现象的“形”变化莫测,确实是难以状形。《庄子·逍遥游》:"北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;”可见,即便是动物,大过一定的边界,人就难以辨识,“不知”其形也。

道隐无名,一则道就在一呼一吸之间,世间万物无时无刻不运行在道的法则下;二则修道培德之路径,从隐于无名开始,是个捷径。曾见过一位修行人,年龄不小,安静恬淡,样子看上去很年轻。几年后再见,执掌一片事务,隐藏不见的皱纹和烦乱现出了形相。达则兼济天下,达是道成,经历考验,积蓄能量,如慧能禅师,之后,不管风动还是帆动,我心如如不动。

夫唯道,善贷且成。贷,想到了贷款,或者是银行账单上的贷记。查字典,贷,形声。从贝,代声。从“贝”,表示与钱财有关。本义:施予;给予。“贷,施也”《说文》。“贷,予也”《广雅》。修道与布施有关?从舍而得道?还是道施予滋养万物,成就万物。联系上文,更接近后面的理解,总讲一句,道之用,生万物。(0216)

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第四十二章

道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和

人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损

人之所教我亦教之强梁者不得其死吾将以为教父

道生一一生二二生三三生万物。这个断句,是很多人熟悉的,像“一二三四”的号子,万物陆续地又必然地出现在大地上。万物缘起于道。好理解。

见过有个断句:道生一一生二二生三三生万物有点儿故弄玄虚,好像也没见过上下文有这样重叠字的表述法的,回头再看看。

万物负阴而抱阳冲气以为和负阴而抱阳,人体的胸前和背后,背负重担,拥抱光明。冲即虚,恬淡不争,和谐相处。

人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称三十九章有讲到。这和过去乡村里生了孩子为了好养,取名叫狗剩子,治大国若烹小鲜。道理相同。做王侯有相当的代价需要支付,所以众人就不要来抢了。

故物或损之而益物若有破坏了,反倒愈加珍惜。看看大英博物馆里那些损坏又有幸修复的文物,是如何地被珍视。装修房子,买了一面镜子,第一次快递过程中碎了,第二次完好运来,安装前移动时一角被研磨出裂纹,遗憾之际灵感突发,专门去小店里买了猫图的手机按钮贴,贴出设计感。

或益之而损这个是反过来的事情。越是宝贵的东西,越不舍得用,结果被荒废了。比如名贵的衣服,使用价值远远低于其价格。或者为了保存好,特意地存放起来,于是后来怎么都找不到了。再讲一个故事,多年前的春节前,母亲做好满满地一盆子瘦猪肉,存放起来,等儿女们过年回来吃,哪知道那个北方的冬天,出人意料得暖,结果是可惜了。物尽其用,是物存在的意义。

人之所教我亦教之有些道理,众人都在说,比如常言道,百姓心中有杆秤。也有些道理是“非常道”。

强梁者不得其死强梁,屋子坍塌了,才会被折断掩埋。若是灵活如猫,看见房倒屋塌,还不早跳出去了?或者其他物件,能搬动的也搬走了。可是总的有人做梁啊,这个怎么解?

吾将以为教父《教父》是一部电影大片。这个老子毫不谦虚了,他知道自己在说什么,知道自己是谁。“有为者巍然看定四周,这世界对他几曾沉默”(歌德)。既然要老子说,那就说透亮了。叔本华认为,谦虚不是美德,是平庸者的计策。闻听者大笑不止,给他当头一棒。(0217

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