〔55〕“今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”忙人，心丢了，手在心不在，心不在焉。不能静心专心者，时间越久越是收摄不住。所以，基督教的饭前祈祷，挺好，把心收到饭桌上，收到眼前的饭菜里来。一行禅师讲徒步修行的方法，每走一步，心落在脚底，越慢越好，实在是练习收心的好办法。心猿意马容易，早早练习收心，很重要的，否则，收不住的。真的散乱了，那里消耗巨大能量的，浪费之至。
〔56〕“琴、瑟、简编书籍，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”要有一个“爱好”。啥意思呢？收心而已。要不然那颗心四处溜达了去，人也就慢慢散了——失魂落魄，满眼无神。我这么吭哧吭哧阅读然后理解古人言，干啥呢？放“心”在经典中，像是遛猫罢了。猫不用我遛，自己遛自己吧。
〔57〕先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。”肯定首肯认可他人，总要求个与众不同。其实呢，不过是宣告一下，我存在，我在呢，你怎么没看见我？好吧，这也算引起注意的方法之一。正见，就好了。
崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”看上一句，不曾列举各种病痛，像“我认为”blabla。总结一句，病因在此——“好高”，倒也未必能说出什么道理来，只是个不能“忘己”——时时刻刻记得彰显自己的存在。董事会里，有权利不发言的，那个才是牛人。至于至善，对了，就好，认同。不能忘我，我执，固执己见。偏见成为眼障，眼障成就了偏执。执念太重的人，随他去吧。
〔58〕问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”
先生曰：“知得过、不及处，就是中和。” 因为知道了中和的状态和标准，才知道什么是过了社么是不到位，就像悟了道的人看见了真能看得见悟了的人，装的，强的，扭捏的，克制的，等等，显然都不是。
〔59〕“‘所恶于上”是良知，‘毋以使下”即是致知。”知道了上级的不好，别对下级那么做。前者是良知，后者是行动，行动就是致知——落实到底了。你讨厌别人那么对待你，那你就别那么对待别人。比如微信朋友圈的规则。
《大学》
第二十三集：
所恶于上，毋以使下；（你不喜欢上级那么对待你，你就不能这么对待下级）；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。（己所不欲勿施于人，举例说明。）2016-12-12
记录下：害人精妖精终于不干了，撤退，创业板熔断。哈哈。废物点心太多，凡事不能乐观，可是世界总是在前进的。废物会被扔进垃圾筐。
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〔60〕先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资圣人的材料。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情天时地利加人和，无一些不中人肯綮肯綮，典故名，典出《庄子集释》卷二上〈内篇·养生主〉。"肯，著骨肉。綮，犹结处也。" 后遂以"肯綮"指筋骨结合的地方，比喻要害或最重要的关键，故其说不能穷具体入微随机应变，妙招纷呈。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”这段论述，讲明智与善的不同，智是资质，善是合乎道与德。留意其他文字中阳明关于这两点的关系的论述。（2016-12-13）
〔61〕或问未发已发。源自《中庸》中的"喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。"
先生曰：“只缘后儒后来的学人将未发已发分说了。只得劈头劈头盖脸没头没脑没个前因后果说个无未发已发，使人自思得之。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。后来的人容易听见听懂距离近的人说的话，就像我读传习录一样。若真见得无未发已发，真见到本源，发与不发只是个应用，说个有未发已发，原不妨。原有个未发已发在”。
问曰：“未发未尝不和。已发未尝不中。看中庸原句，发与不发都是中和。譬如钟声，未扣不可谓无，即扣不可谓有。毕竟有个扣与不扣，何如”？是，有个动作要做，扣，但是你扣个泥巴、南瓜试试？
先生曰：“未扣时原是惊天动地。即扣时也只是寂天默地”。话好像说反了？没有。本是大钟，发声与不发声，都是大钟，“人不知而不愠”，这份自信就是了。自信什么，只在道上，合道一体，一身轻松，一脸自在，不装腔作势，不矫揉造作。
〔62〕问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？” 古人怎么论的？这有些比较哲学的味道了。辨析而明，去伪存真删繁就简，大师们的工作，如孔子之述而不作。辨析讨论各家观点，一如华山论剑，那是顶峰上做得事情。普通修行人，找一高人，一路跟随。若是在出发时絮絮叨叨辩论来辩论去，“闭嘴”或者“滚”，是你应该听见的答复。
先生曰：“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者：总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。所见有深浅，还有角度不同，一如盲人摸象的故事。若执定一边，便不是了。性之本体，原是无善、无恶的，发用上也原是可以为善、可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。阳明总体讲的性接近于《道德经》的道，自然之母，生万物，本无善与恶。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑qù的眼：总而言之，只是这个眼。眼睛的比量和现量境界，佛学的说法，是眼识的层次。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼，见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。执着在一个角度上，不能换位思考，那是懒得思考。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大概如此。大概，就是大多数人的性还是善的，有没有恶的，叔本华观察是有的，我观察也是有的，冥顽不化者是也。荀子性恶之说，是从流弊上来，也未可尽说他不是，只是见得未精耳。性善论性恶论都是执之一端了，不够全面，看不到整个大象，就像是只看见哭的眼睛，黑暗的世界一样。众人则失了心之本体。”不见全象
问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻，源头说可以这么理解，达道的途径就是去恶从善，直至头脑清亮。荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。” 如果真理解本性是恶了，怎么个用功法？还真是想不出来。恶到崩溃？然后放下屠刀立地成佛？我这是乱解，一听，然后想想。
先生曰：“然。”对，就一个字。对就对了，挺好，总要补充几句，显得高明？不高明了。
〔63〕先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。”嗯，这个有点儿像是练习太极拳，开始的时候要在架式上多多讲究，那是顺气的根本经验。练习久了，随意随气的推动而行，最好，一团和气运行，若是在意了招式，反倒从那境界中出来了。想来书法也是那样子的。
如何不得言语？找不到描述的语言，因为那种境界有点儿玄乎，如混沌，只可以感受，言传，言语，因为每个词汇啊，都有解释，都是细节的描述，然后形成整体的意向，这恐怕是语言的问题了。所以，一旦涉及到整体的时候，只可意会不可言传，然后一个“悟”字，你若真的悟了，彼此会心一笑。
〔64〕杨慈湖“不为无见，又着在无声无臭上见了。”〖杨简〗（１１４１一１２２６年）字敬仲，世称慈湖先生，南宋慈溪（今浙江宁波西北）人。他潜心研究心学，并作了进一步的发展。抛却陆九渊的"沿袭之累"（指沿用程朱派的"理"、"气"等概念）。认为心是万物万事之源的精神性实体，心皆"虚明无体，广大无际，天地范围于其中，四时运行于其中，风霆雨露霜雪散于其中，万物发育于其中，辞生于其中，事生于其中"（《慈湖遗书》卷二《著庭论》）。他引进佛家思想，"毋意"的要求和佛家的"无念"相一致。
百度上找来，杨的见解，别人的再次总结了，不读原著，是无法辨析的。阳明的大意大概是杨慈湖又执着于“无”上了，偏执一端，或有或无，总是阻滞。中庸的该有就有该无就无，佛家也批执着于空寂，宁着有见不着空间，有非有，空非空，才成了。
执着于某一端，有的时候，真的觉得不是那人不明白，实在是呆在那里舒适，不用思考太多再写文章论辩，不用进入不熟悉的环境不熟悉的人群中。不想去，这个起念是不想脱离舒适区。
〔65〕人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。一人一世界的另一种解释，在时间轴上的解释。不觉察，糊糊涂涂过一生，何况一天？写日记是个头脑清明的好办法，至少让你察觉这一天又过了，做了一些什么？警觉一次次地刺激，或许能有机会醒来。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。夜气，浩然之气培养处。可见，睡好觉是何等的重要。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界；日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界：日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界；渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界末世景象。学者信得良知过信得过良知，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。《孟子·告子上》：“牿之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”
〔66〕薛尚谦，邹谦之，马子萃，王汝止待坐。因叹先生自征宁藩以来，天下谤议益众。请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众嫉妒。有言先生之学日明故为宋儒争是非者亦日博嫉妒。有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日力嫉妒。总结来去，都是个嫉妒，别人的问题，这个不好，可能是事实。不遭人嫉为用材嘛。门人这般骄傲你嫉妒才怪。就像公司的员工，都这样子，公司可能不错，但没有了未来。看阳明如何回答。
先生曰：“诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳”。自知之明，你们没说。
诸友请问。
先生曰：“我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在。讨好众人委曲求全谦谦君子。我今信得这良知真是真非。信手行去。更不着些覆藏。我今才做得个狂者的胸次。使天下之人都说我行不掩言也罢”。那时候谦虚，忽而不谦虚了，众人瞠目，却不知自己已经见得真相，心中狂喜，不免得意洋洋，天上地下唯我独尊，众人一时间受不了，不免非议。俗人最受不了的是别人的学问，因为财富等身外之物有很多理由可以解释，比如运气什么的，唯有学问见识是自家真本事。只能嫉妒。这一段发现不是我说的，是叔本华。
自知之明，原来在这里。乡愿者，必有所掩饰，狷者不为，狂者进取，挡我者滚开。好吧，南都前后判若两人，其实已经是两人，也怪不得众人非议嫉妒。哈哈。百尺竿头再进一步还不好？上善若水！
尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉”。识货。
〔67〕先生锻炼人处，一言之下，感人最深。有的放矢，非请不言，一针见血。
一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？”
对曰：“见满街人都是圣人。”真的吗？我怎么见幸苦人可怜人多？境界不够？投射？
先生曰：“你看满街人是圣人，满街人倒看你是圣人在。”
又一日，董萝石出游而归，见先生曰：“今日见一异事。”
先生曰：“何异？”
对曰：“见满街人都是圣人。”
先生曰：“此亦常事耳，何足为异？”盖汝止圭角[guī jiǎo] 汉族建筑制清式须弥座的最下层部分未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。对症下药。 洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试会试是中国古代科举制度中的中央考试。是考取贡士的考试，会试就是集中全国举人会同考试之意。参加的人是举人，在乡试后第二年的春天（三月），所以又叫“春闱”或“礼闱”。乡试后第二年各地举人汇集京师应会试。会试由礼部主持，考试内容与乡试相同，考中者称“贡士”，第一名称“会元”。举人取得“贡士”资格后，方可参加殿试。殿试是天子亲策于廷，被视为“抡才大典”。归，为先生道涂道途中讲学，有信有不信。 先生曰：“你们拿一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行！须做得个愚夫、愚妇，方可与人讲学。”这个？愚夫愚妇谁人又信？肯做下来听听？马云说话，马伯伯说话，恐怕听的人感觉不一样。今天是这样子了。
洪又言今日要见人品高下最易。先生曰：“何以见之？”
对曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。”有眼不识泰山？哈哈，马屁如此，也是厉害。好像“泰山”周围都聚集了不少马屁精，不思进取，只跟着沾光，晒合影。
先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？”
先生一言翦裁剪裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。好高骛远，那里如大地般平实。平平淡淡才是真，真的不是唱的。平心静气，如海纳百川，不是那高高在上，高处不胜寒，最后知道大地才是安稳踏实的所在。
人不知而不愠！是也。
〔68〕癸末春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。送朋友。
是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺，秉烛夜坐，先生慨怅不已，曰：“江涛烟柳，故人倏shu倏，走也。《说文》在百里外矣！” 一友问曰：“先生何念谦之之深也？”有朋自远方来，不亦乐乎？走了，念之。
先生曰：“曾子所谓“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校”，若谦之者良近之矣。”出自《论语·泰伯》。以能问于不能，以多问于寡，人不可能什么都知道啊，哲学学得好，未必懂得怎么施农家肥，所谓不懂就问了。有学问，然后自以为什么都懂，就出问题了。曾有著名咨询师说，我看一眼这企业就知道什么问题，然后派学生去验证他的判断。这个，就自大了。有若无，一身轻。实若虚，继续装载，厚德载物，知识无涯，随走随学。犯而不校，走路时石头绊了你一下，你还踹石头一脚吗？有这样的人，当然也有不这样的人。
（好吧，几个小时没动了，到这里了。2016-12-18）
〔69〕丁亥年1527年， 明朝嘉靖帝嘉靖六年，猪年。九月，先生起复征思田，将命行时，德洪与汝中论学；
汝中举先生教言：“无善无恶是心之体，心的本体是无善无恶的，即道，有善有恶是意之动，意念一动了就有了善恶，加进去了欲望，如有色眼镜。知善知恶是良知，意识大多数是为了欲望服务的，比如性欲驱使下的男人的眼睛，只有超级的大脑可以让意识脱离欲望获得真知，这是叔本华的《天才论》的发现。为善去恶是格物。格除欲望，目的是为善去恶，抑制住膨胀的私欲。”
德洪曰：“此意如何？”
汝中曰：“此恐未是究竟话头没说究竟，没说透亮：若说心体是无善、无恶，意亦是无善，无恶的意，知亦是无善、无恶的知，物亦是无善、无恶的物矣。若说意有善、恶，毕竟心体还有善、恶在。”心的本体是道，意识是人类的为人服务的功能，因此知也分了层次，有的善来有的恶，物也因此被用作好事和坏事。看他们如何讨论，以下。
德洪曰：“心体是‘天命之性’，原是无善、无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫，若原无善恶，功夫亦不消说矣。”习心，就是带着欲望的心。格、致、诚、正、修，各种动作加上方法途径，目的就是为了复那性体，克己复礼，就是这个意思。虽然老子说礼貌近乎贼，那是从圣人的顺序走过来的，从普通人走过去“礼”是进入圣贤道路的关隘。
是夕侍坐天泉桥，各举诗正。
先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，好像有点儿和稀泥，不可各执一边；我这里接人，接引众生，好像佛家用语
，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。也对，内外都通透了，玻璃心水晶球。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，正念功夫，念起即觉，一点点克去，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。汝中之见，是我这里接利根人的；德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道；若各执一边，跟前便有失人，有人上不了车，器量不够大，便于道体各有未尽。”于道体未尽的意思是，你要能在蓝天下看见全象，还要能在雾天里透视明白，即在习性很重的那些人身上也看见本性依然，去点燃，去拨亮灯芯。不抛弃不放弃，从教的角度。 既而曰：“已后与朋友讲学，切不可失了我的宗旨。无善，无恶是心之体，有善、有恶是意之动，知善、知恶是良知，为善、去恶是格物。只依我这话头随人指点，看人资质，对症下药，有的放矢，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。上下通教的功夫。利根之人，世亦难遇。大实话。本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人寄望于他人。人有习心，不教他在良知上实用为善，去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂；不落实地的去修行，一些人世间无功夫，进庙做功课，病痛不小。此个病痛不是小小，不可不早说破。”
是日德洪、汝中俱有省。
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