重新再读，忒多错误。一间屋子里待久了，细枝末节才能逐渐清晰起来。2017-02-19
黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？” 只说“空荡荡的”，还有说法是空牢牢的（音），好像胃部空虚一样，没有东西可以蠕动。难受，实际上是无聊。所以，哪怕是坏朋友，没用的物品，也留着吧，总比家徒四壁要好。可其实，旧的不去新的不来，再说，留白，才有机会得到“空灵”的感觉。什么是空灵？无中生妙有。
先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣：譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”
所以修行也是简单，去掉恶念就可以了。刚读完《成为乔布斯》，重整苹果的主要策略就是简化产品线，四象限。设计的理念也是一个简约，简化约去，大道至简。人与房子一事上，可见奇趣——拼命赚钱买大房子，然后由买了一大堆杂物把寸土寸金的空间堆满，留给自己只是一张床的位置。为啥不留给自己大空间？堆满和凌乱的房间的主人，你也别对他寄予什么期望了。这便是“一屋不扫何以扫天下”的道理所在处——扫清眼中可见的杂物，慢慢清理出心中的垃圾与恶念，这是修身齐家，之后才能有治理天下的能力以及由雅居陶冶出来的胸怀。
老子在《道德经》里说：“为学日益，为道日损。”讲的是一样的道理。曾经有人非常反对读书，说是要思考。这是执之一端了。若是做学问，前车之鉴后车之师。若是修养内心，需要多些思考内省，剔除杂念。即便是读书，也有为了知识和为了印证的不同目的。一味地反对读书，同样犯了不思考的毛病——没想明白书的价值。此即“学而不思则罔，思而不学则殆。”
问：“近来用功，亦颇觉妄念不生，但腔子里黑窣窣的窣sū<象>形容细小的声音 [rustle]，不知如何打得光明？”
先生曰 ：“初下手用功，如何腔子里便得光明？譬如奔流浊水，才贮在缸里，初然虽定，也只是昏浊的；须矣澄定既久，自然渣滓尽去，复得清来。拿一瓶子浑浊的水试试，一样的道理，所以“静置”时间要足够地长才能澄清。乔布斯十一年的等待，就是扎实成长、内心清明的过程。所以，作者说，创造苹果手机的乔布斯和创造苹果公司的乔布斯不是一个人了。汝只要在良知上用功；良知存入，黑窣窣自能光明也。今现在当下立刻便要责效，却是助长，不成工夫。”拔苗助长，不是自然生长，勿助勿忘。作文章亦如此，好文章是从心里流出来的，不是中学老师讲解的“套路”堆砌出来的，不过，那算是训练你堆砌整齐的泥瓦匠功夫。
先生曰：“吾教人‘致良知’，在‘格物’上用功，格物解作革除物欲，解释起来，用功起来都利索，却是有根本的学问，日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问；方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒；不断地放弃“假面”，装不住了，倚老卖老开始。人老了，很危险的，自我警觉；另一面，又是何其宝贵，很多做过的事情，不用重来一遍了，可以更上层楼；譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”根本上下功夫，投资也是一样地道理。做事业也是，一旦失去了根本，远离了初心，枯萎是早晚的事情。正是开春时节，植树时光，耐心浇水，助其扎根。人生的春季，也是如此。若是一生能有这份耐心，那你一生都在春天。
问“志于道”一章。“志于道， 据于德， 依于仁， 游于艺。”出于《论语 述而》。
先生曰：“只‘志道’一句，便含下面数句功夫，自住不得。志向于道，这个大，是根本，提纲挈领。曾有人创业，思索良多，最后在建立事业和还是赚钱的十字路口盘桓难择。譬如做此屋，‘志于道’是念念要去择地鸠材jiū 词义:①鸠鸽科部分种类的通称②通"勼"。聚集，经营成个区宅；‘据德’却是经画已成，有可据矣；‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去不做离经叛道的事情；‘游艺’却是加些画采，美此区宅。艺者义也，理之所宜者也。艺术，好听的音乐，美的照片，其中都孕育着“道”。也因此，跨越时代、跨越地域。简而言之超越时空，能给人美的感受。如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。用各种技艺在道上研习，如此更了解道。比如书法练习，用各种笔。内功训练，用各种招式，比如快拳或慢拳。苟不志道而游艺，却如无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面。不知将挂在何处？”装门面，附庸风雅，阳明骂人也是一绝。所以，“达道”是根本，其实这个才是人生的目的，不是名利色。其他都是工具。
问：“读书所以调摄此心，不可缺的。透过艺术技艺来练心，如果最终不能通心，技艺总有天花板。反观那些一技之长足够高度的人，大多已然上道，只是未明。但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此？”科目意思？分科取士的名目，始自隋唐。接近“功名”，牵扯功名，不那么纯粹了。比如，我这“解读”原本是为了仔细地阅读，写着写着有了“出版”的意思。这个和读书一样，比如读到《成为乔布斯》，改变世界的胸怀，造福普通消费者的功绩，不免牵动内心的那一份“豪情”。这就差些意思。路边的野花，引人流连忘返。
先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累，心中不起贪嗔痴，纵有累，身体累没关系一觉恢复，心累却无可奈何梦中亦折腾，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心背会了做吹牛的资本不是，即克去之，有欲速之心贪婪不是，即克去之，有夸多斗靡之心名利之心不是，即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对。这两个字太好，印证，核对，还有感染洗涤。三日不读圣贤书则面目可憎。还有，若是六经注我，自信增强，利于立大志。是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”行走也是为了修心，不是为了距离为了“展示”/炫耀，则何累之有？一念竞争，名利羁绊，走不动了，或者如脚底下使绊子，摔跟头。
曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累；窃闻穷通有命。穷通，困厄与显达。《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也（穷通是外境，安乐是内心）；道德於此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”有命，命中注定。佛家的观点，这辈子的命上辈子的业已然注定，叔本华的大论文详细论述，不过下一生的命，在于这一生。不能改了吗？可以，读《了凡四训》。上智之人，恐不屑此不肖自谦之称，同上“资质庸下”为声利牵纤，甘心为此，徙自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，上有高堂下有儿孙，不能舍去，奈何？”
先生曰：“此事归辞于亲者多矣，其实只是无志。没你爹妈，哪有你？找个借口，只是不想。志立得时，良知千事万事只是一事。读书作文，安能累人，人自累于得失耳！”不过是自己患得患失，而归责于别人罢了。常须揽镜自照！酒不醉人人自醉，事不累人人自累。
因叹曰：“此学不明，不知此处担搁了几多英雄汉！”把所有事，迎来送往材米油盐都当作修心事儿，事上磨练即可。此真乃大隐所为，小隐自需要归隐一段，给自己行个方便。随意所在处格之，等同于随遇而安了。
问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？”天生的，生而有之的，就是性。
先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。只从一边看，是对，但不全面，不明白，不透彻。头脑就是主心骨的意思，有原则的人，一以贯之，说的就是头脑清醒。那种糊里糊涂横冲直撞的人，被称为“没头没脑”；若晓得头脑，如此说亦是。很多人说的是“大话”，却不知道这话究竟有多大，信口开河，随便一说。孟子亦曰：“形色，天性也”，这也是指气说。”又曰 ：“凡人信口说，任意行，说一套做一套，皆说此是依我心性出来，我想怎么做就怎么做，我怎么舒服就怎么做。从“我执”（第七识）来，此是所谓生之谓性；任性而为和率性而为的性是有不同；然却要有过差。过之犹不及？比如美食，当然要，但是一味地追求，眼中只有美食，覆盖了你的全世界，这也是只看见了硬币的一面。若晓得头脑，依吾良知上说出来行将去，便自是停当。若是头脑有分寸，依着良知行事，则自然知道进退，法度得当。然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说：故曰：‘论性不论气，不备：论气不论性，不明。’气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。”头脑清醒，属实不易。这一段的思辨，需要有孟子批评告子的知识背景，才能评论得当。
又曰：“诸君功夫，最不可‘助长’。上智绝少，学者无超入圣人之理。一起一伏，一进一退，自是功夫节次。起起伏伏，进进退退，进三步退两步，便是这个样子，上等智慧的人非常少，所以不要沮丧。不可以我前日用得功夫了，今却不济，便要矫强佯装勉强做出一个没破绽的模样，这便是‘助长’，连前些子功夫都坏了。此非小过。有错认错好了，文过饰非，错上加错啊。譬如行路的人遭一蹶jué跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来
。 诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知忍耐耐心做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知修身养性的主宰不息念念不忘致良知，久久自然有得力处，这句很重要，得力处，就是找到了自立的那个点，无须依靠，无须多多关照。一切外事亦自能不动。”任尔东西南北风，八风吹不动。八风：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐
郑板桥（1693—1765）《竹石》：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
苏轼（1037—1101）：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
“遁世无闷”语出《周易·遁卦》。遁卦原文：
遁。亨。小利贞。
象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
遁，回避。小人出现，股市K线中小阴出现，君子不离危墙之下，当避之唯恐不及。不恶而严，无须恶语相向，以恶治恶，如狗咬狗两嘴毛一般，但须“严”于律己，远离污浊之地。此为遁卦。遁世无闷，闷，心本来心猿意马的，海阔天空多好，却要被关在“门”里，不憋屈才怪。这就是修行不够，不是君子功夫了。所谓鸿福易享，清福难享。君子不闷，心游天地间，与古圣先贤议论，与猫相戏，不亦悦乎？自得其乐。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”不见是而无闷，人不知而不愠yùn。有解释说，人不知而不愠，是别人无知我也不生气，好像老师面对学生说的话。我不知前后文，或者论语中“知”的用法有几多，没有通读，无法“辩证”。一般的理解是，别人不知道我我也不生气，人嘛，名这一关难过，普通人名人都有。至于美人关，那是英雄才涉及得到，普通人见不到美人的。这样理解，与“不见是而无闷”意思相近，不被人称是，没有人在你跟前点头哈腰，是是是，也不闷。所以，受惯了“捧”的领导退休了，门前逐渐冷落，鞍马稀，难免长吁短叹：“人走茶凉，斯世太薄情。” 又曰“人若着实用功，着实，你的时间精力都用在“实处”，自然不空虚不无聊，他人如何有机可乘，有缝可钻？苍蝇不叮无缝的蛋。随人毁谤，随人欺慢，（随人引诱），处处得益，处处是进德之资，资粮，佛家之语类似，好像磨刀石，梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出；若不用功，只是魔也，终被累倒。”只说不练假把式，一句话，得真抓实干才行。还有，阳明忽然流行了起来，若是拿了一本书，只是看看，不能用功实修，体悟，怕真的会成魔，所谓伪君子不如真小人。伪君子在于伪装而心有所图，占人便宜。真小人，在于真实不欺。不修不练的，这世间的人大多是小人，没什么可耻的，只是可惜。（2017-2-20修改）
先生一日出游禹穴 ，顾田间禾曰：“能几何时，又如此长了！”
范兆期在旁曰：“此只是有根。学问能自植根，亦不患无长。”
先生曰：“人孰无根？老师着急了。是的，学问的自然是人，但学问需要要个找根的过程。学生说的是学问这一层，层层有根，才能不离道。有人格物，有人致良知。格物无穷无尽，致良知才是根本的学问之道。良知即是天植灵根，自生生不息；但着了私累，把此根戕qiāng 杀害贼蔽塞，不得发生耳。”私心杂念生生地把人的良知根毁灭了。致良知的功夫就是去私欲，时时勤拂拭，如打扫灰尘一般。灰尘日日落，打扫日日行。直到某一天，丢了自己的这间“房子”，和光同尘，天地间任逍遥，才能笑问客从何处来？何处惹尘埃？（2017-2-20）
注释：禹穴：在我国被称之禹穴的有二处:其一在四川北川县九龙山下，相传大禹降生于此;另一处位于浙江省绍兴市东南6公里的会稽山麓，据《墨子》、《史记》等籍载，是古代治水英雄--禹的墓穴所在。二地相距数千公里，同为禹穴，正是生于斯死也于斯。
一友常易动气责人，先生警之曰：“学须反己；若徒责人，只见得人不是，不见自已非；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚何以暇闲暇责人？舜能化得象的傲，其机括关键只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣；象是傲人必不肯相下，如同感化得他？”一个故事是友感悔。以责人之心责己，几近道。这个道理都懂，但有些大。嗔心冬动气又是如何来的？我气了很多年，想了很多年，以至于在2015年的玉树还向一位僧人请教，忘了他的回答。也许他说对了，但自心不开明，有道也看不见。后来终于想明白，嗔心的本质其实是不如己意。比如：为什么对普通人嗔心不多？对领导多？对外人不多，对家人多？实质是你心里有个期望在那里，期望事事如意，不期望大环境，那小环境能不能安然清净些？于是，抱怨来了，冲突起了，心中怒了。想想自己的可笑之处？凭什么，他人按照你的希望去行为？所以，“都对”，所以《道德经》81章，“善者不辩，辩者不善。” 曰：“你今后只不要去论人之是非，当责辨人时，就把做一件大己私，克去方可。”不必责人，责人之心也是私心，他人必是不顺你意。更皆动气，太多不划算。第一步，先从“莫言”开始。闲谈莫论他非，静坐独思己过。宽以待人，严于律己。都是“计算得道”金口玉言。
先生曰：“凡朋友问难询问难处，纵有浅近粗疏，或露才扬己，自己也犯这病，皆是病发。当因其病而药之可也，不可便怀鄙薄之心，非君子与人为善之心矣。”与人为善，助人为乐，不能自己独乐乐。
问：“《易》，朱子主卜筮bǔ shì用草木类预测，程传《易程传》，程颐主理，何如？”
先生曰：“卜筮shì是理，理亦是卜筮一回事儿，道和术。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。大材小用的，多的是。不知今之，师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，求个决断，神明吾心而已。答疑解惑而已。《易》是问诸天；人有疑，自信不及，故以《易》问天；谓人心尚有所涉干涉牵扯，惟天不容伪耳。”不容伪即真，即寻理即问道。意思是人心有干扰，某些时候决断困难，不如卜筮，问问天。天呈现的卦象，谓之天命难违。
这就学学《易经》去？六十四卦，看清楚这些“照片”不费事儿，对照时势，不容易。
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