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史军的博客

自说自话 自得其乐

 
 
 

日志

 
 

阅读227:一起学周易第44卦-ing  

2017-07-09 09:50:04|  分类: 学习《周易》-ing |  标签: |举报 |字号 订阅

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     回头看了看走过的“距离”,3月初开始,屈指算来四个月满,三篇试读,加七卦的学习笔记,共计十篇。还可以,不算慢,64-7=57,57/2=28.5,再有28.5个月,就应给可以读完了。28.5*30=855天,时间过得飞快的。
阅读227:一起学周易第44卦 - 88706 - 史军的博客
     前几日去参加了海尔的股东会。自从上市以来没有更名的上市公司,这是海尔股东会上董秘的话。年初至今读了很多张瑞敏先生读的书,试着去理解他的思想。股东会的感受是:这样一家实力强大的企业的领头人,若其哲思般的远见能够落地,世界会变得美好,但管理团队给人的感觉,还有出席活动的照片中张瑞敏先生脸部的曲线,都显示出了些许的“无力”感,这与同样获得2016年耶鲁大学管理学院高级管理者领导力研究所颁发的“传奇领袖奖”的马云及其团队的意气风发相差甚远。意气就是动能,众志成城的合力,才能推动这一辆巨型机器勇往直前。人单合一,蚂蚁神兵,总还是蚁群。这一份“散”开背后的逻辑,与其集体所有制的历史遗留是否有些关联?男人和女人的不同是有生理基础的,大兵团协同作战的效能与敌后武工队的差别还是很大的。存疑。
    按照《人类简史》的作者尤瓦尔·赫拉利的推演,未来时间的人类将会在科技指数级进步的帮助下,极速进化成为“神人”,也许那时候的人会看,能明明白白地觉知我们现在这些人的“内心活动”。
    好吧,继续读卦。此卦是不是也会与我这几日的所见所想建立起某种联系?不知道。朱清时院士解释量子在被观察时产生的状态固定,然后阐述了量子意识。我的理解是,人类的意识可能具有量子属性,有直觉式的量子塌陷,曲线变直线模糊变透亮,也可能有量子纠缠,几千里的近亲,即基因信息相同在1/2甚至1/4的亲人之间的感应。想象一下,如果量子计算机真的成为现实,如果人类意识就是量子意识,那未来计算机,芯片级的量子计算机就是“人类”了,至少在人类目前争议或自豪所在的意识层面是一码事儿了。我们都认为计算机不可能有“意识”,包括尤瓦尔·赫拉利,问题的关键是我们自己能懂我们的“意识”吗?如果人类自己根本无法了解自己的“意识”,那又怎么能判断量子计算机在未来会不会拥有“意识”。至于这副身体,我们应该是了解甚多了,怕是不敢比“机器”自豪的。我自己连续多日的缺少睡眠,小猫扰,气温暴热,昨天尿液颜色已是黄赤,近乎浓茶了,这是要煎药熬汤的架势了。如果有一副“性能良好”的身体,易修理能更换如汽车,几人不乐意?
    那这一卦干扰到了我的意识?或者意识到了这一卦?哈哈,快要进入神秘主义了。神秘主义、不可知论,是不是就是解释不下去的放弃?存疑待考。哲学上自有其定义的,我不知道。
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乾qián天、坤kūn地、震zhèn雷、艮gèn山、坎kǎn水、离lí火、兑duì泽、巽xùn风。
乾三连,  坤六断, 震仰盂,  艮覆碗,  离中虚, 坎中满,兑上缺, 巽下断。
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卦爻辞原文

阅读227:一起学周易第44卦-ing - 88706 - 史军的博客姤:女壮,勿用取女。

  初六:系于金 ,贞吉,有攸往,见凶,羸豕踟躅。
  九二:包有鱼,无咎,不利宾。
  九三:臀无肤,其行次且,厉,无大咎。
  九四:包无鱼,起凶。
  九五:以杞包瓜,含章,有陨自天。
  上九: 其角,吝,无咎。


上乾qián天,下巽xùn风,天下起风,风起太大折断旗杆,不利出师?

卦名姤,查解释,直接晕。姤是一个汉字(不是蚂蚁文),出自《周易》,意思是相遇、邪恶、善,也同妒,意思是忌妒,忌恨。即是善,也是恶,这字倒是相当“得道”——“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。”

看卦辞:姤。女壮,勿用取女。
昨天又听徐文兵讲《黄帝内经》的一段,说看不懂的找参考书,或者跳过,就像学生考试过程中跳过难题一样。这《周易》差不多处处是难题,跳着走,就不能读下去了。考试有时间限制,我们这学习没时间限制,慢慢学,模糊的不理解的,找参考资料去,自己胡乱理解了,就当读过去了,真是“忘了初心”。回头我得看看前面的阅读,有没有这样地“糊弄自己”。
高岛断易:“《姤》之一阴,即自坤元下画而来,履霜之渐,已兆于此矣。”四季变化,阴阳转换,所以“四气调神大论”警示人法自然,“合于阴阳”。土地要休息,人也要休息,一味壮行,骨易折,精疲力竭死将至。

读完以下文字,觉得解释得太好了。原文照搬来,我用小一号字做学习笔记。
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《姤》五月之卦,六十四卦中,凡“消”“息”之卦共十二卦,称为“十二辟卦”。根据“已统天地”的精神,将十二“消”“息”卦分一年十二月。正月与泰卦、二月与大壮卦、三月与夬卦、四月与乾卦、五月与姤卦、六月与遁卦、七月与否卦、八月与观卦、九月与剥卦、十月与坤卦、十一月与复卦、十二月与临卦,这十二月与十二消息卦相对应。并以泰、大壮、夬配春;乾、姤、遁配夏;否、观、剥配秋、坤、复、临配冬,即十二消息相变通而周于四时!一阴自《坤》初来,生于《乾》下;《坤》为女,又为老阴,故曰“女壮”。盖阴之始生,其机甚微,其势甚捷,倒像是说股市里的空头下跌,寒霜坚冰,渐积渐长,阴之侵阳,有防不及防者矣。往往家道之索,索,名词绳索,动词搜索,有法度约束之意,家道规矩之开始于母亲,诚然如是。其始皆启于女子,是壮莫壮于女也,惩其壮,故戒以勿娶。壮,则过分,阴盛阳衰,不娶她就是了特于《姤》阴始生发之,所以杜女祸之萌也防微杜渐,家人素那是一个合作提体。合作体都是如此,一旦其中有人无礼过分,甚至撕破脸皮,则合作必然解体。

《彖传》曰:姤,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤之时义大矣哉!

“姤”,古文作遘,或作逅。遘谓行而相值也,同行如同居且又等价,即贡献相同,譬如合伙同行中价值的衡量,若是一人拉车其他人坐车还得意洋洋,滚犊子吧;忽然想起以前徒步的一群人聚在一起大喊的一句话:要想走得远,一起走。仔细看来,怎么样好像是那些走不动的人,需要别人帮忙的人说的话?走得快的人听来只能苦笑。这就像叔本华说的为什么谦虚的理由,就是那些无知的人怕因对比而暴露自己的无知所造的舆论而已。芒格的演讲中也有类似的话题,说自己因为不懂得掩饰见解而招来他人嫉妒和排斥。所以,如果不得不同行,掩饰锋芒少些麻烦,如果拥有独行的选择权,比如在意识和思想的领域,在判断力领域如股票投资,同行?拉倒吧。已经有无数的证明,决策委员的选择是多么得糟糕,很多书好像《对冲基金风云录》中就有。逅,邂逅,谓不期而会也,要即相遇之义也。这世间不可能没有不期而遇,遇见自然,是否同行,得衡量。就像知乎中的一句话,大意是,你的美貌是我和你相识理由,你的品质是我是否和你继续交往的理由。
卦体下《巽》上《乾》,《乾》者天也,《巽》者风也,天本清明在上,而微风乍起,适与相遇,故曰“柔遇刚也”。邂逅相遇也,不遇见这个也得遇见另一个,总会有相遇,人在旅途嘛。娶女本人伦之大,这也是道家之论,阴阳和谐,勿使冲突过。甚然《诗》“野有蔓草”,
  • 野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清扬婉兮。
  • 邂逅相遇,适我愿兮。野有蔓草,零露瀼瀼。
  • 有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕臧。
为男女相遇之私,遇而不正,故曰“勿用娶女”。相遇非正,不以结婚为目的恋爱就是耍流氓的古文版本。存着一个骑驴看唱本的心,只能走一段了。而《彖传》谓“不可与长”,盖防《姤》阴之长而侵阳也。提防着阴长起来,歪心膨胀了,阳者要予以遏制,而不是添柴加油,那些都是助纣为虐者也。惟相遇而不相侵,侵,互相侵犯,指责,斯阴阳相济,而适以相成。夫独阳不生,独阴不育,独,皆非合道,天地相遇,乃能生物。阴阳合体,才能生育万物,包括人。
《乾》曰“品物流形”《彖》 大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。《坤》曰“品物咸亨”,“咸亨”二字出源于易经坤卦“品物咸亨”句。“品物咸亨”意为“万物得以皆美”。咸亨的“咸”作都、皆解。“亨”是通达、顺利之意。“咸亨”的含义指为生意兴隆、万事亨通、财源通达。惟其相遇有成也浙江绍兴咸亨酒店的名字出处,有文化。我这个不读"乾坤",直入中间卦的学习法有问题,下一卦起从开始来吧,老老实实学习,玩着学,太容易了。《姤》当四月纯《乾》之后,《坤》阴始生,《乾》为刚,《坤》土居中,金木水火土,五行?为中正,谓之“刚遇中正”,将见天子当阳出治。握《乾》德之刚方,阐《坤》阴之中正,斯德以位显,道与时行,黎民于变,四方风动,在此时也。风之行最捷,风在天下,故曰“天下大行”。王化行而礼义修,礼义修而风俗正,江汉之间,女子皆能贞洁白守,相遇而不与长,复何虑乎“女壮”者哉!《姤》之时为盛夏,应该是阴历的五月了,夏之为言养也,多言伤肺的意思?《姤》之时义之大,于此可见矣。这一段说的是此卦对“当时”的启示,抑制阴气盛行,控制节奏,德行天下之时也。

以此卦拟人事,此说可见,卜筮可以问不同的事项,因应而解。人事不外男女嫁娶,是人伦之大端也。人间大事,不和谐则乱。勿娶则人伦灭,天地闭绝,阴阳睽kuí 孤隔,不生不育,不特无以为家,抑且无以为天下矣。可不是吗,天下无人何以发展?《自私的基因》会尽一切可能促使阴阳合体的。《彖》彖,tuàn,从彑从豕。会意。字从彑(jì),从豕。"彑"指"猪头"。猪头有长吻部,其中上吻部半包住下吻部。"彑"与"豕"联合起来表示"半包边的猪嘴"。本义:包边、包括。引申义:总括。说明:《易经》的专用术语"彖辞"即指"总括之辞"、"小结",即小结一卦之辞。所谓勿娶者,非不娶也,为勿用《姤》道以娶之耳。不是不娶,而是不能用这种方式娶。姤字从女,其义为遇,女本阴柔,阳遇之而授以权,则阴乃长,阴长则“女壮”,五阳虽盛,一阴得以消之矣。主要问题是“授以权”,发现问题不解决,反倒鼓励,必导致奔溃。另一个例子是“脚冷全身冷”,有一次徒步遇到大雨连绵,全身湿透,雨水顺着冲锋裤外流,鞋底内还干爽,居然没有冷彻骨的感觉。《传》曰“不可与长”,是抑其壮而归之以中正也。见肆意妄为、无礼无节之行为,定当抑制,而非鼓励。饭桌上男人讲黄色笑话,已经是对旁人的不敬,若是有人尤其是女士在哈哈大笑,无异于火上浇油,此谓“与长”。贪吃贪睡已经令人无奈,反倒要自拍自夸谓能吃与慵懒,此自我拉倒的行为。所遇既得中正,则巽顺以从,遇见得对,得其中正,宜婚嫁,所谓“宜尔室家,乐而妻孥”,子女刑于之化,【出处】1、《诗·大雅·思齐(音斋)》:"刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。"郑玄笺:"文王以礼法接待其妻。"刑,法度礼数也,齐家有德方可治国安全天下。可行于邦国。由是而推之,即天下亦可大行矣,夫何忧夫“女壮”哉!这样一来,天下和谐,不用担忧什么“女壮”了。一副绘画作品也要处理好光线的明暗,阴必须要,阳也必须要,相守相谐才是正道。圣人作《易》,以著消长之几,著,彰显,消与长的奥秘、契机,阴阳起伏,不能偏废,想想太极图,白天与黑夜,惟在因时以保护之耳。在万物为自然运行,在人要顺应自然,不偏不倚。故六爻之义,多取以阳包阴,而九五之“包”,最得中正。九五,《周易·乾》:“九五,飞龙在天,利见大人。”《周易》六十四卦的首卦为乾卦,乾者象征天,因此也就成了代表帝王的卦象。由阴阳转化之道,盛极必衰,因此“九五”是为“飞龙在天”,而“上九”(乾卦第六爻)则为“亢龙有悔”。从卦辞而言,“上九”为最阳之爻,再无上升的余地,必然要走向衰落。因此会呈凶相。故而九五是乾卦中最好的爻,乾卦是六十四卦的第一卦,因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的最好的一爻了,成为了帝王之相。--百度百科 诸爻之受其包者固包,即不受其包者,亦不能外其包。怎么是个包?不懂。斯阴不至于侵阳,则阴阳得其平,阴阳平而夫妇之道和,夫妇和而人事乃无不中正矣。家和万事兴,核心的和是夫妻的和。和的家庭是幸福的,不和的各有各的不幸。

以此卦拟国家,自来国家颠覆,其衅每启自阃闱,阃闱(kǔn wéi ),古时妇女所居内室。还真是,国、家、组织,都是差不多的。所以,自古红颜多祸水。说的便是这个道理。“自私的基因”要复制后代,这确实也是人伦的第一件大事情。红颜者,更是优质基因携带者,另一半染色体组成之载体,岂不是人人欲夺之而后快。不得,则将嫉妒和恶毒泼洒在他或者他的周围。智者如诸葛亮说丑妻家中宝啊。要不然如刘强东的眼盲症,不知妻美。阅读227:一起学周易第44卦 - 88706 - 史军的博客多指内宫如殷纣之亡由妲己,周幽之乱启褒姒,“女壮”之祸,万古垂鉴。
圣人于《姤》卦,首示其戒,惕警惕之曰“勿用娶女”,盖所以遏其流而杜其渐也。遏制其成流,下自成蹊,防微杜渐。忽然想知道,这《高岛断易》是谁的翻译?什么时间翻译的?此节完了去查(见附录)。其义则正,其旨则严,而其辞未免过激,惩其壮而“勿娶”,不特人伦有缺,且何以处《关雎》“好逑”也耶?如此正色厉声,不合人伦,也不尽人性,怎么办?(灭人欲的说法也是类似)故《传》申之曰“不可与长”,谓所恶于女者,恶其阴之渐长也。阴不长,则阳不消,阳足以育阴,而阴不能剥阳,斯相遇而不相争,且更得其相助。主要是不助气长,气焰日益嚣张,滚蛋。灭人欲到去人欲的变化,减少人欲,控制住。不是不要,而是不被“阴”所控制,道家。王者之化,起自宫中,后妃之德,被泽被四方于江汉,自来郅zhì治理得好之朝,未尝不藉内助之贤也。家庭何尝不是如此呢?阴阳和谐,柔以克刚之莽撞,助其有勇有谋。
“《姤》者,遇也”,卦体上《乾》下《巽》,《乾》刚《巽》柔,谓之“柔遇刚也”。推之天地相遇而品物生,夫妻相遇而家政修,群臣相遇而治化行,盖得遇则成偶,不遇则为奇。事无大小,未有不以相遇而成者也,特所遇务期中正耳。姤卦六爻,惟九五独得中正:以杞为刚,以瓜为柔,杞之遇瓜,即刚之遇柔,得其包,则刚不为柔侵,而柔自乐为刚用。(应该不知是字面意思,另有典故?待研究)诸爻亦以中正为吉,以不得正中为凶。刚包之,实乾元包之,“大哉乾元”,其遇者广,其包者愈大矣。为《姤》言之,非专为姤言之也,国家教化之臧否,皆可于此卜之矣。

通观此卦,卦之体属夫女,卦之义取夫遇,卦之象用其壮,卦之用其与长。天下不能无女也,天下亦不可无遇也,因其壮之为害,而遂欲绝其女,却其遇,是率天下于寂灭之途,不能因噎废食,岂圣人作《易》之旨哉?盖壮之为害,不在于壮,而在与壮以权者,壮乃得以渐长。女壮,则阴阳不调和,不是女人的问题,是男人授之以权的问题,这是蠢,如国王之信任小人;或者是男人被欲望控制了而受控于女人,这是怂。总之阳不成其阳,是阳之错。《传》曰“不可与长”,则壮无其权,而女不为害,相遇适足以相成,而遇正大可用也。

姤之为卦,何尝不善?《乾》天上运,《巽》风下行,“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离”,遇之象也,是以天地得遇而物生,刚柔得遇而道平,君臣得遇而治成,《姤》之时义,所以为大也。天下有风,为天风相遇,天无远而不覆,风无远而不届,古先哲以大中至正之道,宣告四方,象取此耳。从气象上来说,这不是不善之卦象,很好,在人之把握,所以这一卦的核心“人和”,天时地利都好。

爻以九五阳刚居尊,为卦之主。九五是阳爻。初以一阴方来,有君民相遇之象;二以刚中下应,有大臣宣化之象;五所用以招携怀远,风行下国者也;九五因大臣得以传达旨意;三、四、上三爻,或病于“牵”,三爻?或失于“远”四爻远了一些距离阴爻,或伤于“穷”,上九,亢龙了,是皆不善于包(?),而相遇之未得其中正也。圣人爱阳而恶阴,爱阳而喜其来,故于复之一阳,而喜其“来复”(?),恶阴而亦不能禁其不来,故于《姤》之一阴,而戒其用壮。可见圣人之于阴,未尝不予阴以并生,但不使阴之浸长为患也已。想起了战争中的兵不厌诈,遇见歹徒,非要正大光明与之战斗,不是傻瓜就是蠢材。

《象》曰:天下有风,始,后以施命诰四方。
风字从几,从一,从虫,繁体字,風,几象天体,一者大也,虫者生化之机。《巽》为风,为虫,风之来也,遍行天下,故曰风。《乾》为君,《巽》为命,君门九重,堂下万里,命诰不施,上情壅yōng堵塞而不通,下心疑而未信,何以与民遇哉?故凡立一政,兴一法,必颁之典章,布之训诰,自朝廷以及里闾,使天下晓然而知上意。风教之行,疾如音响,故曰“后以施命诰四方”。《乾》为西北,《巽》为东南,四方之象也。政令颁布,令行天下,如风迅疾,无阻无碍,所谓政令畅通,国家之通体舒泰,极好。
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总体这一卦,不赖,有风除去夏季闷热,好事情。股票市场也一样,无风不起浪,起波澜才能活跃,否则死水一潭,则腐则败。其中把握的关键是好风借力,莫煽风点火以火助风威,如4000点才是牛市起点、改革牛之类的呐喊,令邪风大盛,终于破灭。风起于青萍之末,需要细察,同时呢,稳稳地借力起飞,不要夸张,不要喧嚣,不要得瑟,这是当下股市运行的征兆和掌控策略?印证当下,念头又来了。
男无女,女无男,一样的道理。不能无,也不能烂。

初六。系于金柅,贞吉。有攸往,见凶。羸豕孚蹢躅。
柅,这是什么?一种植物?见陌生,则不在头脑数据库中,正好学习补上。柅 形声。字从木从尼,尼亦声。"尼"意为"亲近"、"亲和",转义为"缠绕"、"粘糊"。"木"与"尼"联合起来表示"一种纺织工具,用于缠绕丝缕"。本义:一种络丝的工具。古书上说的一种树,果实像梨。梨木硬度适中,可以挡住车轮不使其转动的木块。


金柅,就是金木?金做的桩子?拴在那里,专注一事,吉祥。有攸往,见凶。跑来跑去,买进卖出,倒不是什么好事情啊。羸豕孚蹢躅zhí zhúléi,直译:瘦弱的猪相信徘徊。因为它那么走得习惯了,以为世间都这么运行着。这也类似盲人摸象,或者成功者的成功是未来失败的枷锁。定力不足的人,随风飘来飘去,大多数是因为内劲不足,脑子不能独立思考,像瘦弱的猪,有病的马。所以,“你有病吧”,这话骂人还是说出了事实,病即能量有不足。不过对病人的态度,是自己的修养功夫了,嫌弃远离还是怜悯帮扶,是个关于态度方面的选择。

象曰:系于金柅,柔道牵也。系于金柅,发现好人好事好企业,不放stick to,就像2017年股票市场中的大蓝筹,见异思迁,其一是无见识没判断,不知好歹;其次是贪婪内心,总以为前方有更精彩的,其实衣食住行,吃饱了就行,更美的不在更多的美食,而在高处,能穷千里目地方,在广阔视野里,俯瞰世界。
柔道牵也,想那金柅之木,不软也不硬,太硬了又容易折断,牵着你让你感觉到力度,然后回撤。这与教育人有些类似,柔和的语气和拥抱,胜过强硬的暴躁。一家人父亲设置底线,母亲柔和牵引,如金柅之软硬适中,孩子差不了的。人生的路,比作通道的话,父亲是通道的壁,母亲是其中的气流。对于股市的投资也是这样,类似太极拳之不丢不顶,不丢,要关注企业发展中的信息,特别是财务表现,这是投资的终极目标;不顶,不要别人说企业的不好,你就立刻“顶”回去,好像爱上了这项投资一样,就像溺爱孩子的家长。柔道之根本在于顺应自然,给孩子成长的时间,给企业发展的耐心,如溪水转山绕石,旖旎而行。

如果解释得通,大概就是合适的。若有人同学,不妨也独立思考,不着急多方借鉴。这和我们当年解数学题的经验一样的。

九二。包有鱼,无咎,不利宾。
象曰:包有鱼,义不及宾也。
查资料学习。还是没查清楚,这些文字出自哪家之手。http://www.xshiqi.com/category_zyzs/dzzs/zxyz/308.html
执象易注?是谁的注释?
王弼在《周易略例·明象》中指出:"夫象者,出意者也;言者,名象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。"

【玩辞】:苞茅中有鱼,无咎,(祭品)不用来宴宾。初六,不正之阴也,九二刚中,能包而有之,使其不应九四而有遇于宾,令邪不逸于外,则义无咎也。初六主事,九四谓宾,四应初则遇二阳阻滞,初四虽应难和,是不利宾也。李开曰:“剥之贯鱼,姤之包有鱼,皆能制阴者也。”《诗·潜》云:“猗与漆沮,潜有多鱼。有鳣有鲔,鲦鲿鰋鲤。以享以祀,以介景福。”言鱼祭者也。

【注释】:包,通苞,苞茅,巽也。青茅捆束,祭祀之时,利用缩酒,求神之降。 《左传·僖公四年》记管仲曰:“尔贡包茅不入,王祭不共,无以缩酒,寡人是徵。” 杜预 注:“包,裹束也;茅,菁茅也。束茅而灌之以酒为缩酒。”晋 王隐《晋书地道记·零陵郡》曰:“泉陵县有香茅,气甚芬香,言贡之以缩酒也。”鱼,爻指初六,卦取巽体。鱼豕皆阴物,故以初六为象也。《论衡·指瑞》曰:“鱼,木精。”巽为木,故为鱼也。《春秋考异邮》曰:“主风精为虫。”巽为风,故为虫也。《洪范五行传》曰:“鱼,虫生之于水而游于水者也。”巽为虫,故为鱼也。鱼,阴类、民众、兵甲、生育、丰收之应也。《洪范?五行传》曰:“秦始皇八年,河鱼逆水上,刘向以为鱼孽。鱼,阴类,民象也;逆水上,民将不从君令,为逆行也。”宾,敬服,巽也。九四居上,外来者谓宾。《尔雅·释诂》曰:“宾,服也。”《史记·司马相如列传》曰:“将往宾之。” 《索隐》引贾达:“宾,伏也。”《说卦传》曰:“兑见而巽伏。”巽为伏,故为宾也。《周礼·天官·酒正》曰:“三曰清酒。” 贾公彦 疏:“清酒祭祀之酒者,亦于祭祀之时,宾长献尸,尸酢宾长,不敢与王之臣共器尊,同酌齐。”宾,古代祭祀时辅佐贤宾的次等客人。睽(P)六五“劂宗噬肤”,同宗之人分食肉,义不及宾也。

【观象】:九二动变,巽之艮,参卦曰渐(U),鸿渐于盘,得其所归,阴系于阳,包其所壮,吉而无咎也。姤(n)之遁(G),见女壮而思遁者,则微子出走当其事也。孔子《出走歌》曰:“彼妇之口,可以出走;彼妇之谒,可以死败。”获明夷之心,于出门庭者也。


九三。臀无肤,其行次且。厉,无大咎。
象曰:其行次且,行未牵也。


九四。包无鱼,起凶。
象曰:无鱼之凶,远民也。


九五。以杞包瓜,含章,有陨自天。
象曰:九五含章,中正也;有陨自天,志不舍命也。


上九。姤其角,吝,无咎。
象曰:姤其角,上穷吝也。


一阴初生,一念疑虑,海尔的投资持股就不稳。飞行员的检查清单一样,如有其中一条疑问,还能起飞?同样,集体所有制的海尔集团,张先生难道没有顾虑?员工们难道没有顾虑,谁才是真正的老板?如此,怎又能全力以赴,成纯阳之体,如马云、马化腾、刘强东一样,理直气壮地带着企业飞奔,甚至大大咧咧地指点江上。
所思所见总能合上《周易》的节拍,此道之广大深远之意?




附录资料:

白话文,不是日文中译。
此文作者与其父亲一同将古文翻成白话文。作者年少开始学习国学,生在八零后,但国学功底和学习时间足够,文中所见不凡。文章气势足,生命力强劲之兆。
奥美广告的创此人茨威格说过二十多岁已经是一个人的智力叠峰,叔本华的巨著《作为意欲与表象的世界》也完成于1818年,是年叔本华仅30岁。智力决定了所见的高度,但“望山跑死马”,“见”什么时间变成“达”,穷其一生功夫,且常有反复。

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  • 作者后序

       作者按:此文写于三年前,今日读来,犹有粗处,亦有当时研习心学之痕迹,然于初学《易》者未必无小补。文中所谓高岛氏者,明治日儒高岛嘉右卫门先生也。

  麟少年时,家父在京得旧本《高岛易断》,一阅倾心,便将其点校刊行,使此易学佳著重现于世,至今深为读者所喜爱。前年,虑及此书最适于初学者,却至今仍是古文,家父便有意将其译为白话,命我从旁助理。麟治《易》,向来被家父笑为未入门,此番便不敢不以勤补拙。犹记当时举家暂住一毛坯房内,酷暑唯折扇两柄而已,麟下班便打起赤膊,与家父并肩挥汗,从翻译日文至校清成稿,前后近半年。

    《高岛易断》虽非文学,在我读来,却每每恍如亲见高岛氏本人。一如其人相片,高岛氏神情淡漠,仪态端严,行止语默似乎无不古意犹存,一派粹然儒者的气象。细玩诸爻占例,如同翻阅高岛氏日记,可见其人天性沉静却每每理想主义,多谋善断又不失真挚热忱。其人时而为国事民生忧患伤怀;时而在燕居中怡然度日;时而以易助人,当机立断;时而还为故人逝去、美人迟暮怅惘一番。每当占卜应验,高岛氏的自得之情便跃然纸上,间或慨叹易道之深邃难尽;偶尔被世俗讥讽,高岛氏便漠然以对,不屑多言一字。在举国倾慕西学的日本明治时代,高岛氏毅然以弘扬圣学为己任,富贵已极却不改初衷,毕生夬夬guài guài独行,至死方息,其精神真足以奋兴士人、振起顽冥。至于其人暗怀先人牌位朝见天皇、上疏倡议恢复阴阳寮诸举,即便在当时,也有几分迂夫子的可爱与天真。然而,相信在善读书人眼里,必能于其可爱处,愈见其人之可敬;于其天真处,愈见其人之不可及。

    高岛氏之易,虽偶涉纳甲、爻辰,然大体宗费氏家法,以《十翼》解经,不疑一字,不赘一语,保有孔门易学之原味。许多读者为高岛氏之奇验所折服,揣测其人当有不传之秘,于是热衷于改易筮法、搜罗占具、或于占筮前持咒祈请、焚香礼拜等等。不过,高岛氏曾自述在狱中捻纸条代蓍草,晚年亦曾以六枚硬币一掷成卦,结果始终每占必验。由此来看,易占应验与否,与占具关系不大,关键在人。

    占卜小道,不以精诚贯彻则不能尽其妙,君子十发有一不中,便不敢藉此决疑。占验之关键,人每谓 “心诚则灵”,《中庸》言“至诚之道,可以前知”,高岛氏本人更有“至诚无息”之术。此“诚”字,想来许多人都草率看过,以为指占卜时全神贯注、不起杂念之谓。以我浅见,占卜时集中精神虽属必要,然只此还不足以言“诚”。依古人定论,“诚”是人在时时克己修身、充养性德中达到的一种纯然无邪之境。《系辞》揲shé 筮之法,常人顷刻即可学会,然而占得的结果却多不应验。而深于易道之人,蓍shī草信手中分之际,如同武术家瞬发一手,其快如电光石火,倏忽之间,毕生修为与积淀竟全蕴其中,只此不闻不见之实在功夫,才是常人所不及处。(所以得时时刻刻修为,时时刻刻积累功夫,否则想要用的时候没有能源。兰德公司的四个字,匠人的画了一条线,道理同。时时刻刻积累,着意留心,人类无差别的时间就会因积累时间功夫的不同,而形成完全不同的人。)
        今人学《易》,以卦爻辞占筮者,千人之中或仅存一二,其余皆取卦象配天干地支、以五行生杀之类推演。此种技法,精于塔罗者亦不落下风 ,且生生割断经文与易占之联系,谓学此即是学《易》,窃谓不可,盖所失已近于买椟还珠。
         揣度圣人赞《易》之微义,想是春秋时易道大坏,时贤睿士各取伏羲氏卦象立占法、作爻辞,然其学不见道,故其说各有偏弊,相循即久,徒令学者纷纷争议,莫知所宗。圣人既竭韦编三绝之功,惧易道湮灭杂说间,见学者或偏好易理,或偏好易占,于是独取先王卦爻辞,全以人事言天道,配揲shé 筮之法,主卦爻辞以占筮。圣人一句“穷理尽性以至于命”,已经说尽自家宗旨(心学之表述形式)。自是,以易理入手者,于体道穷理中便自然熟稔易占,临事而能断;以易占入手者,于推玩卦爻辞中便自然亲近易理,涵泳其天则。易理、易占于是合一,即理即占,惟义是断,体用兼备,可相待而长。约其大处言之,可谓审时度势存乎卦,中正偏倚观乎位,用刚用柔见乎爻,君子小人判乎辞。易道既备,匹夫匹妇学之皆可怵惕警醒、进德修业以趋于君子(修人还是核心)。而后世纳甲诸法不涉经文,“官鬼”、“妻财”诸辞意极鄙俗,全泯古易风致,其术虽堪前知,却只知吉与不吉,不知义与不义,舍本逐末,流于术士方技。
        前辈每谓麟有家学,必自幼饱读易书,实则麟读此类最少,缘其书过多,必有所不读方堪入手。依惯例,麟见其书有整句翻译卦爻辞者必废而不读,盖卦爻辞乃圣人天德发纵、自然成文处,唯其虚灵,故能典常。猝然读之,往往不类完句,然因事而解,一爻可尽天下事。以治经论,解卦爻辞只可推原字词本意,揆象落实,使圣人之意融会我心,倘整句译为白话,则经文立化为举一废百之死句,不可再以卦爻辞称。如经文一“贞”字,时取“事之干” 意,时取“正”意,时取“固”意,时必兼“正”、“固”二意方洽,时取“渐”意,时取“敛”意,时取“守”意,时取“彻”意,不一而足。以断卦论,则以上诸意皆可取,取“冬”、“北”、“真”、“针”亦不妨,惟操持取舍在人。《易》非文学,务求通顺而翻译润色之,此门外汉用功处,前贤不取。
        学《易》,当折中于圣人,博采于前贤,待心中有所操持,再读今人书则自极分明。以日喻《易》,圣人论《易》,如直透云外,但见长天寥廓,烈耀横空,上下前后,所见皆圆,惜其书不得尽言尽意而已;大贤论《易》,则如履地观天,或说日在远山外,或说日在浮云畔,其说各有不同,然总是实沐其光,真见其灼灼然。今人论《易》,则每如铅云四塞,其说多从臆测中得来,故人人皆有新见。(类似大厨论)
        去春麟来京谋职,也翻些手边易学新作,得见些以易学闻名之人,私以为或有商贾气,或有术士气,学究气者已不多见,更未得见君子沉毅凛冽之气。学《易》者之众,历代未有过于今日者,然其人寻章摘句,装点门面者有之;滕 téng水向上腾涌;引申张口放言:“咸其辅颊舌,~口说也”。口滔滔,言不及义者有之;穿凿附会,自矜创见者有之;一叶障目,废道论器者有之;皓首穷经,不履一理者有之;自负晚出,睥睨往圣者有之;怪诞形貌,佯狂取宠者有之;妄臆天数,妖言惑众者有之。谓《易》乃哲书、政书、史书、礼书、兵书、谋书、巫书、咒书者皆不乏其人。尝见一派断言《易》乃房中书,问之,曰若干大学者考证,阴阳爻即男女性器所演变。麟作色斥之曰:“见此一二画即可想见男女私处,不知何物入眼而不是!”其人张惶不能正视,盖良知不泯,本心与此说亦未合。
        种种怪诞,不堪尽述,然此辈皆自谓得易学奥蕴,藉此谋食立业,聚徒讲学乃至著书流布者不计其数。与其论理则不予信,观其占,十发六七中而已。此辈平日无所不至,临占筮方敛容革面,不验,则赧然曰苍天不告。本自欺天,天岂肯应?唯其不告,最是忠告。
        今人学《易》者多而得其味者少,病痛虽万状,病根却全在学圣人之《易》而不信圣人之教。不思以克己修身、躬行仁义为实下手处,为求前知而贸然学《易》,于是鲜有不炽其私欲者。(就像《道德经》成为权谋之术一样,歪嘴和尚瞎念经。)读《诗》而不信圣人,犹得文学;读《书》而不信圣人,犹得掌故;读《礼》而不信圣人,犹得仪范;读《春秋》而不信圣人,犹得信史。唯《易》粹三圣英华,门槛至高,不以道心得之,必以贼心失之。以利心治《易》,犹习武以欺凌人,纵学得二三小伎俩,非但不堪大用,每每反成其人丧德败身之甘饵。欲从麟治《易》者,前后亦有数人,麟不敢私此,皆命其先精读《四书》以期可言,然其人皆唯唯而退,再无消息。观高岛氏书,每见其人于易理体悟愈深,便对圣人畏服愈坚,理既豁然于心,便毕生汲汲于斯,盖非躬行不足以为乐。无高岛氏之志而求高岛氏之术,此种情状,恒卦九三似之。
       伏羲氏无书而首立易道,我辈治《易》,用功处亦多在书外。《易》之为书,凭天资与勤勉虽可强入手,然与自家心体总有隔阂,其学虽大必不能化,终无生机自在处。有志于此道者,于精研经义训诂、通达人伦物理外,尤须时时充养我浩然之气,自重自爱,使言行不慊于心;体仁集义,使我无一不可示人。久之则能安此,常恍然似有所得,心光发露每如雷震光彻,真有雄壮英迈难自羁勒之感。倘存养使熟,使我大处得化,实处可虚,怀此涉世则时时沛然洒脱,真可谓意之所发,物不能遁,志之所期,力足赴之。徐仲车、邵尧夫诸前辈临事不占而知,火候已在高岛氏之上,然亦无它神奇,惟修身得力而已。须知人心非只一团血肉,非只思维知觉,人心乃天地间发窍至精处,苟莹彻至极,便是天心,感通宇宙,何假人力?前贤常谓人心多私欲,如明镜蒙垢,照则失真,其垢蔽深者,虽一炬当前而自不得显。唯勇施销磨刮洗之功,则虽星辰之远、雷电之速亦难逃其照。易占能应,即是此理;占而不应,亦是此理。
        治《易》,可谓欲速则不进,欲罢则不能,其难在体道,其乐亦在体道。道不须臾离人,此实理也;不修身立诚则无以体之,亦实理也。非只造道、立身、求学、干事,我辈苟有一志未遂,无不当以修身为吃力最紧处,非此则脊梁不立,成败得失一任于天,小人行险以徼幸,惟君子贵修己自至之。修身之要,见诸群经,《易》统万事,修身节目亦甚分明。论体用:乾,天性也;既济,王道也。论次第:剥、复、无妄、大畜,格物、致知、诚意、正心也。论功夫:震,慎其独;艮,素其位;豫,率其性;履,荡其私。同学诸君,与圣贤书参看互发,玩味必有所得。
        君子学《易》何为?夫《易》者,言易也。易者,道之体、理之全、性之纯也。约其大体而言,本太极之一理,察万殊之所出;揆三圣之道心,体天命之所系。自昭明德,纯然刚劲,则大本得立;审时知几,发隐推显,则仁熟义精;虚灵此心,神明此心,则无往非《易》。任三百八十四种境界万变纷呈,我自知身处何卦何爻,进退周旋,惟义所在;颠沛造次,各得精彩;君子体道至此,庶几可以参赞化育,与天地并列为三矣。
       昔小程子《易传》作成,年逾七旬尚不示人,自言觊有少进。前辈治学之严,麟每念之,辄觉倾倒。自顾年未三十一小职员,流荡散漫之徒,不揣德才俱浅,冒昧繁言,真觉有芒在背。然洁静精微之道,为今人亵玩一至于此,麟于情有不得不发处,于理亦有不敢不发处,索性藉新编付梓之际,于此书理路稍作发明,自谓虽失之狂狷,未失之乡愿。既已搁笔,长夜复寂,唯细雪绕屋不止。身处寒室,不觉正坐,意难平复,似有所未尽者。
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《白话高岛断易》的译者之一。
《高岛易断》是日本“易圣”高岛吞象一生智慧的结晶。书中收录了高岛氏亲断的近百多个占例,内容涉及日本军政大事、国际关系等,其中有些还曾上呈至日本天皇、内阁总理大臣等。阅读227:一起学周易第44卦 - 88706 - 史军的博客
我国学者孙正治、孙奥麟以弘扬易学为己任,历经多年,始完成对《高岛易断》的点校、今译工作,不仅保留原书精髓,且对书中涉及的重大事件加注予以说明,对于研究《周易》在日本的流布应用及日本明治维新的历史,具有重大的参考价值。





80后国学老师授课

  在辽源市龙首山下一间简陋居室内,每周日都能传出朗朗的读书声。墙上挂着孔子的画像,地上是矮桌、蒲团,学生们正襟危坐,老师身着唐装,让人恍惚回到了古代的私塾。让人惊奇的是,这间名为龙山国学馆的老师竟是一位80后的青年,名叫孙奥麟。他说,国学是中国人血脉之学,开办这个国学馆,就是想弘扬传统文化,让国学进入寻常百姓家。

  初春的辽源,乍暖还寒。在龙山国学馆内,孙奥麟坐在蒲团上,手捧一本《十三经注疏》,正在聚精会神地读着。身前矮桌上,几本古朴的线装书籍,一杯清茶,时间仿佛在这一刻凝固。“趁着学生没来,抽时间看会书,教学相长吗?”孙奥麟说。

  1983年,孙奥麟就出生在辽源市。父亲孙正治是一名著名学者,在他小时候,父亲就带着他学习《论语》,接触国学。但是,幼年时的孙奥麟却并没有体会到父亲的良苦用心。他说:“我小时候真的挺抵触国学的,为此也没少惹父亲生气。”上大学后,孙奥麟虽说学的是汉语言文学专业,但处于叛逆期的他,却迷上了摇滚。他留了一头长发,整天拿着电吉他弹唱。大学毕业后,孙奥麟顺利找到了工作,在北京市电视台任文艺编导。岁月的积淀,不但增长了孙奥麟的年纪,也使他越发越觉得,当年父亲的教诲,很多都是有道理的。于是,在25岁那年,孙奥麟重新拿起了《论语》,这一读就是两年。

  两年的时间,孙奥麟脱胎换骨,他又接着读了《四书》、《五经》等其他国学经典。孙奥麟说,在经历那么多后,他终于找到了人生的方向,也知道自己这辈子的理想,那就是国学。

  之后,孙奥麟来到北京市一家国学机构,担任教务研发部经理,负责整个机构的教学研发工作。其间,他在全国各地开设国学专题讲座,参与编写了《国艺启蒙》、《国医启蒙》、《国学启蒙》、《弟子规》、《三字经》等国学课本,他与父亲共同翻译出版日本明治时代易学著作《白话高岛易断》、儒家学术随笔《癸巳读书札记》,被收入到四川大学中国哲学系合辑《切磋四集》。

  2013年末,孙奥麟回到了辽源,创办了“龙山国学馆”。谈到开办这个国学馆的初衷,孙奥麟说,国学是中国人血脉之学,是成就人格之学,是经世致用之学,改良民风之学。成立国学馆,传播孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之德,讲明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之伦,示范待人接物、行止坐卧之礼,使市民有所矜式,对改变社会风气无疑是非常重要的。创馆之初,就有许多人慕名前来学习。市民高女士就将7岁的外孙女齐齐送来,并每周都陪着外孙女学习。高女士说:“外孙女自从来到龙山国学馆学习后,变得非常有礼貌,全家人都有感于孩子的变化。让孩子接触国学,知礼仪,明事理,这对于孩子以后的成长是非常重要的。”

  每周日,学生们来到国学馆后,首先要向孔子画像行礼,然后才坐下听课。从日常的站、行、坐、卧等礼仪,到《弟子规》、《三字经》等国学经典,孙奥麟都会一一为学生们解读。孙奥麟说,现在他的学生有7岁学龄前儿童,还有20多岁的成年人,他会根据不同年龄段的特点进行授课,让每名学生都能领会国学精神。

  对于国学,不同人有着不同的理解,孙奥麟认为,学习国学,只要是学习人格之学,加强自身道德修养。孙奥麟说,从根本上讲,他想通过他的授课,使得学生认识真、善、美,体会并发扬性分中所具备的仁、义、礼、智之德,培养真诚高尚的人格,树立正确人生观与价值观,使人心中有所持守,不被社会风气所夺。因为人无论在社会中扮演什么角色,首先必须得做一个有道德的人,这是人们一切行为的底线。如果所每个角色都能各负其责,那么,社会就会和谐,这应该是国学在当今社会所应该发挥的作用。
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  • 古文点校本的译者

王治本(1836—1908)字维能,号桼园,清慈溪黄山村(今属浙江宁波江北慈城镇)人,精通诗文,尤擅骈文。
通诗文,尤擅骈文,并工书善画,具有出色的文艺素养。清光绪三年(1877)夏赴日,结识日本贵族大河内辉声,双方的笔谈结集为《桼园笔话》17卷。曾向大河内辉声推荐《红楼梦》,《红楼梦》因此在日本引起轰动,从而产生了一批又一批日本“红迷”、研究者和专家。
王治本在日本30年间,足迹遍及日本的本州、四国、九州、北海道四大岛,深入中国人很少甚至从未到过的地区。传播中华文化,其旅行路线之长、所到地方之多、交结朋友之众、留下遗墨之丰,在近代旅日华人中都是首屈一指的,对于中日民间文化交流的贡献良多。日本人称:“当时的文人儒士,仰之如泰斗”。 
宁波大学的一篇硕士论文,作者程寅,论文题目是“王治本研究”,其中提到一句他对高岛断易的翻译。

遗留问题:
http://www.xshiqi.com/#我引用的解释文字大多数从这里来的,这是哪一家的?

我一直以为是高岛断易的内容了。?????留问题待考。网站做得很好,不留名号?
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