阅读194：《黄直录》念念致良知
2016-09-23 07:39:19| 分类：
读《传习录》下卷
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黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也。何以到得'溥博如天，渊泉如渊'《中庸》语地位？”随时格物，不就是知道了那件事情的知识吗？也不是“通识”，有什么重要呢？
先生曰：“人心是天渊。心之本体无所不该，无所不包无所不应，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了，一个我字立在眼前成了屏障。佛学：我执，过滤了阿赖耶识。心之理无穷尽，世界之理也无穷尽，原是一个渊，《道德经》讲，其深似渊，明心见性，无私欲的心与道，便如同两个多年未见/被分开的老友相见，两眼泪汪汪。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”格物，是个进入忘我境界的机会，一旦有了忘我的体验，其快乐足以吸引人继续地再次地长久地进入那里。如西天极乐世界？
格的是物获得的是知识，但此过程中修炼出/练就的是心态——安静的心，钻研的态，其后则何物不能格？更有无处不安心。处处安心，还要问什么心在何处？何须安心？
乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天；四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知：总是一个本体。”
窥一斑可知全豹，学问之道往往一通百通，越来越多地获得对物理世界的根本认识之后，进入亚里士多德的“物理之外”的认识论世界。世界在那里，也在我的认识里。何以我的认识是这样或那样认识的？人类的认识又如何地最终改变着这个世界？因其强大的能量灭绝着生物如《人类简史》的描述，觉醒的人类，才能与自然和谐相处，诚如《道德经》劝诫。
绕远了，去了形而上学了。
回来，如何获得心态的安宁，得幸福？从格物上开始吧。那是捷径，其实也是唯一路径。所以，好好学习，就是诚意格物，是真理的现代版口语化表述。苦口婆心，听得耳朵里起了茧子。好吧，碰到头破血流的时候，看看这茧子能不能脱落吧。
念念致良知，做不到？那好，先找一本书如《管理学原理》初入商业世界的人，如《道德经》琢磨世界本质的人，或找一件事比如翻译好新闻稿或写出精炼的财务分析报告，念念不忘，时时刻刻琢之磨之。一是学本领（赚工资），二是训练思维的专注力（心猿意马拴住非易事），三是不给“其他”留空间（胡思乱想思绪纷纷也因为头脑空空，“其他”有机可趁）。
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