叔本华的《人生的智慧》(十分推荐),“只是要从平常、实用的角度出发”,去讨论“完成诸如幸福论一类的著作”。他认为,“决定凡人命运的根本差别在于三项内容,它们是:人的自身、人所拥有的身外之物、人向其他人所显示的样子”。后两者是客观的存在,但真正的幸福是建立在“人的自身”上的。大约知道一些庄子的“无待”论,自由是建立在不依赖外物的基础上的。 “徒步”两个字,徒,两手空空一身空空,步行,回到无代步工具的生命状态,所以,徒步可以给人关于“人的自身”方面最深刻地认识,籍此机会面对真实的自己,透过自己对一般意义上人有所思考。这便是真正的哲学要引领人们进入的审视世界角度(叔本华语)。真有徒步的队友说过:徒步是哲学。
《道德经》引领人们看真正的世界运行的状态,万物的世间,这是哲学意义上的宇宙观——人类的脑袋是如何认识宇宙的。这个是人类一切行动的指导,这样的认识算是根本智慧,比如变与不变,无常有常,明白“月有阴晴圆缺”,自然懂得“人有悲欢离合,此事古难全”。回到万物之中的人世间,人类和平的关键点在君王身上,其力量足以统治一群人,也足以是这些人幸福或受难。只有遵循道的法则,所谓“奉天”,以恰当的方式治国安邦,比如治国当无为,战争保国当用计谋,方可保一方一时的太平。
但是大前提是此君明道而有德。德是道的体现,德也是达道的途径,就像树梢是树干的枝蔓,也是籍此找到树干的路径。后世有出土的《道德经》帛书,德经部分在道经的前面。德者,看懂世界这直达彼岸为顿悟,大多数人是雾里看花迷迷糊糊的,向上攀援的唯一途径就是渐修,即节制,或者说控制。至于向上的动力,可以用“上面的世界更精彩”,待到“会当凌绝顶一览众山小”的时候,再看那时所见有何不同吧。
控制的技术之一是时时刻刻提醒自己,“三日不读圣贤书,便觉面目可憎”就是这个道理。这其中也含着坚持地持续地做一件事情的道理,水滴石穿需要时间,是个功夫。
我这就将《道德经》中关于修身的内容一条条找了出来,在自由的时间里,向内求索,在“人的自身”上下功夫,雕刻印章打磨玉器一般,琢之磨之。
周日几位老友小聚,提到“抄写”,其实是个好办法,每天晨起,抄写静心,一字一句。给身体冲个凉之后,也给精神洗个澡。然后在觉醒状态在开始一天的工作。
《道德经》之修身内容:
是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
天地不仁,以万物为刍chú狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐tuó龠yuè乎,虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以,圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪,故能成其私。
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。
金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。
功成名遂身退,天之道。
载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?
生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋tián猎令人心发狂,难得之货令人行妨,是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊,宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身,吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?故贵,以身为天下,若可,寄天下;爱,以身为天下,若可,托天下。
古之善为道者,微妙玄通深不可识。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈。
夫唯不盈,故能蔽而新成。
致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根,归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。
信不足焉,有不信焉。
悠兮其贵言。
见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
众人熙熙,如享太牢,如春登台,我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩,累累兮若无所归。
俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷,众人皆有以,而我独顽且鄙,我独异于人,而贵食母
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑,是以圣人抱一为天下式。
不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉,诚全而归之。
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