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史军的博客

自说自话 自得其乐

 
 
 

日志

 
 

阅读171:《道德经》72、73、74  

2016-05-31 05:19:30|  分类: 读《道德经》-ed |  标签: |举报 |字号 订阅

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第七十二章

民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此

人民不惧怕威权,那才是真正的权威。让人畏惧的与让人敬畏的,不是一个东西。管理学讲权力的来源有组织授权和影响力组成,组织授权本意是让你有权运用更多的资源以便承担更大的责任为授权给你的众人服务的,可是如果监督机制失效,权力拥有者就会失去约束转向以权谋私,进而以恐吓威胁服众。华盛顿的威信让很多人念念不忘,在于他做到的,没几个人能够做得到。

形声。从犬,甲声。从犬,犬善与人玩耍。本义:驯犬。《说文》:狎,犬可习也。首先,狎耍是不需要高智商的一些活动,人本是人,降级以戏耍于小动物,过着像猪一样幸福的生活?其次,狎戏的乐趣,归因于身体的欲望的满足,或者是沉迷于幻觉中,像那些被朝阳群众不断地揪出来的吸毒者。躲在自己家里,以为别人看不见的地方享受狎之乐,这人生也是颓废了的,于其生活也是厌烦了的。一片狼藉的居所就是厌倦人生的表象,室雅人寿丰,那是另一面。

夫唯不厌是以不厌有点儿同意反复,呵呵。前者说的是不厌其生活,清洁环境,雅居其所,摆一束花,哪怕在第二次世界大战的废墟中,这就是后者——其心不厌的标志,乐生乐活。

因此高人,得道之人,自己当然知道自己在那里,就像木心说的每位大文豪都知道自己作品的份量,同样的,每个叔本华嘴里的哲学教授也知道自己发表的是什么样的文字。自见,见同现,丢人现眼的现,自见自爱,就是现在的微信朋友圈。明白人呢?“吾将去汝,适彼乐土”,不得瑟不显摆,那个其实挺费神的,不贡高我慢引来嫉妒甚至仇恨,韬光养晦,自在乐土。

“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”

 

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第七十三章

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害,天之所恶,孰知其故?

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

 

敢和不敢,指的就是上文的“为天下先”,侍勇斗狠敢为天下先的,不是杀人就是被杀,心处险境,身入险境。勇于不敢,接近勇于认错,或者承认自己胆小不冒然前行,或者敬畏自然以自然为师?得生机会大。

这两方面,或有利或有害,都是天道所不喜的,谁知道是什么原因吗?

勇于敢,不喜;勇于不敢,也不喜?这个“勇”字,就有问题?

勇,勇者,气也。气之所至,力亦至焉。心之所至,气乃至焉。古文勇从心,本作勈,或作恿。“勇,气也。”东汉·许慎《说文》。

“仁者必有勇”,“勇猛精进”,都是值得称许的“勇”。所以,勇,本是一种“用力用气”的动作形态,对错或好恶不在“勇”上那问题就出在勇的动因上。勇于在外的攫取上,或者勇于逃避/不敢上,前者是贪婪物,后者是贪婪生,俗称苟活。一个贪的心,错了。仁者必有勇在心上不为自己,勇猛精进在针对自己的心“刮骨疗伤”,向内入手,苦下功夫,勇敢下手才是“天之所好”。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。自然之道,不争,不与任何人争,更何须去“战胜自然”?胜败实际上是欲望的满足。有些人如果因为“失败”得到喝彩而满足,他会去失败的,失败给人看。不言而善应,专注在仔细倾听,理解画外之音,而不是听一两句就想着自己怎么办“表达、回应”。

不召而自来。顺应天之道招来的就不是祸而是福,栽下梧桐树,引来金凤凰。得道天助。有人思虑小孩子该在读完高中还是大学之后再出国留学,斟酌的理由是大学的人际关系很重要。可其实呢?大学里的同学也都只是围绕在那些优秀者身边的。,所以,只要把自己修炼得优秀,哪里都有人际关系。另外,如果某些的“优秀”离经叛道的话,即榜样不合“道理”的话,岂不更加令人担忧?

繟然而善谋。繟,chǎn,宽绰,舒缓。只要提到谋,就会出现一幅画面,黑夜,密闭小屋子,几张脸,眉头紧皱,或者眼睛闪烁着鬼火。真正的善谋者,舒适坦然,能量集中在事上,几乎忘我,在多赢的前提下,寻找最经济的方式,提升整体的效率,利益众人。比如修理水库的大禹,忘我以至于三过家门而不入。时时刻刻惦记着自己的利益,私欲像气球,越“念想”越膨胀(因此,释迦摩尼用“正念”法替代而脱困),之后便进入谋财害命模式,勇敢杀人,终究被杀,一如曾经令人恐惧的加勒比海盗。

这就是“天网恢恢,疏而不失”。恢,(形声。从心,灰声。本义:志气大;大;广大。恢,大也。――《说文》。疏,通也。--《说文》,有漏网之鱼?暂时的,也是天之仁慈,给你留下改错的机会。但终究“不失”,不是不报,时辰未到。

《道德经》文字不算多,不过令人耳熟能详的其实很少,这句“天网恢恢疏而不失/漏”,算是名句。为什么?因为在时间轴上,清晰可见,证明简便。还可能因为,“灰人”越来越多,越来越容易证明,现世报,所以越来越被“熟知”。(0530)

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第七十四章

民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢

常有司杀者杀

夫代司杀者杀是谓代大匠斫夫代大匠斫者希有不伤其手矣

 

参考苏辙《老子解》。苏辙,父苏洵,兄“大江东去”的苏轼,并列唐宋八大家之三位。

民不怕死,用死去威胁人家,那怎么奈何得了?这情境想来也是十分地悲催了,苟且偷生,好死不如赖活着,可见生之可贵。若不畏死,那所受的苦难真的是令人生不如死了。不过老子这里想说的重点不是人的境况之惨,用此举例是要对“施政者”说治理之道。民有所好,如安逸,有所畏,如死,则治理容易,所以“为了世界和平”现在是选美冠军的口头禅。若有人不以此“常理”行为,奇行怪装,自己在家行为也就罢了,非要搞个网络直播,媒体一窝蜂的关注,这些媒体就是该杀的对象。如此,平静安逸可得,谁敢造次?

出奇,得关注,这是人类眼睛的生理特点。被关注,这是弱者的心理特点。迷人自迷,旁人喝彩等于是推波助澜,比如饭桌上听黄段子的笑声比讲黄段子的更恶心,前者是自杀,后者是在杀人。

杀与不杀,有专门的刽子手负责清理。阅读至此,回想何为“天之道”,如水,利万物,但也有洪灾吞噬万物。灾,因何而来,逆道而行也。所以,死或不死,是自己的的选择。杀或不杀,由天定。就像吃少还是吃多,自己决定。胖还是不胖,吃完之后听天由命。

代司杀者,即有人想要“替天行道”,很少有不伤到手的,一如越俎代庖,回放一下小说电影里看到的各路大侠。为人指点迷津,没有不伤到心的。道法自然,且待其成长。大匠指道,看自然奇观知道大匠功力之深厚。(0530


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