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史军的博客

自说自话 自得其乐

 
 
 

日志

 
 

阅读170:《道德经》69-71  

2016-05-25 21:10:55|  分类: 读《道德经》-ed |  标签: |举报 |字号 订阅

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第六十九章

用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂扔无敌执无兵

祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝故抗兵相若哀者胜矣

<道之用>

用兵,有不得不用的时候。怎么用?有不同级别的技术,“兵者诡道”是一类,“不敢为主而为客”属于“以静制动”的一类,不冒进,退远而观敌人。行无行,即静。攘无臂,即一搏而不得,避敌锋芒?扔无敌,扔什么?抛石机?维基百科注解“人力投石机”,是直接利用人力的投石机,最早出现于公元前5世纪战国时期,北周和隋唐时期西传,先为早期的阿拉伯人使用,其后传入欧洲。还是有可能是长矛,资料记载春秋战国时期已经有了这样的青铜制兵器。

执无兵,执,会意。繁体字从幸从丸。"幸"意为"被外力控制住","丸",或作"瓜",球形物。"幸"与"丸"联合起来表示"球被控制住,不再滚动"。本义:球形物被拿持住,不再滚动。引申义:拘捕;捉拿。执,捕罪人也。--《说文》。这样就简单了,你想抓我的兵,抓不着。下象棋,有句话说:好棋也怕十六吃。用兵之本,在于有兵可用,不失一兵一卒才是上策,不能“出师未捷身先死”。又想起了巴菲特投资策略的“不要亏损”,圣人言,得而行之,博弈必胜,成世间大业。

用兵之祸莫大于轻敌,轻敌几乎丧失我的法宝啊。三大法宝,轻敌则用兵不慈,损兵折将;用器不节俭,浪费子弹;以身犯险,“勇敢”试错。所以,两军相对,哀兵必胜。悲哀,因其慈也,故能守。哀者,姿态必低,着手必下,故能稳固能得势。

退避三舍,古代一舍三十里,三舍为九十里。《国语·晋语四》:“若以君之灵,得复晋国,晋、楚治兵,会于中原 ,其避君三舍。”《国语》,又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国左丘明所撰,但现代有的学者从内容判断,认为是战国时期的学者依据春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书,凡二十一卷(篇),分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间,起自西周中期,下迄春秋战国之交,前后约五百年。

退尺,应该是地图上的距离。退,也是慈,不被伤,不伤敌。退耕还林,是自然之道。

何时出击?待其“一鼓作气、二鼓而衰、三鼓而竭”的时候,如击败空头。

 

又:“行无行攘无臂扔无敌执无兵。”这几句,本能地想要跳过去,写上一句“不懂战略战术”,其实是懒惰,不想去翻石头找螃蟹。一句“不知道”成口头语的人,积垢深厚,得小心。(0523BOSTON

 

 

 

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第七十章

吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行

言有宗事有君夫唯无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐而怀玉

 

快结尾了,老子也开始总结全文了,我倒是有些失落意思,心无着落处?落在名利色上是安放,落在神上的寄托,《道德经》也是拴马桩。只有落在自己的“腔子里”(明,程颐),“入自心地,见自心地”(北宋,天台罗适),才算真安住。

老子说这些话,很容易理解也很容易实践。其实不容易,道理越简单越难实行,因为人心好奇啊。道,视之不见,听之不闻,搏之不得。若见其相,又如梦幻泡影,何其难“掌握”?人类,大多数是不见棺材不掉泪的。所以,“道若大陆愚夫愚妇皆知”而不能行。知而不行,那就不是真知(阳明心学)。人们嘴里说的“我知道”,大多时候是懒得动脑筋的敷衍。你若知道,何以不行?何以请教?何以道的功力和妙用不在你那里显现?相不是道,但不显相何以知“道”?道非常道,万象是相,循迹而至。

说话有个宗旨的,否则叫闲扯。做事是有个目的的,否则那就是个“忙”,即“动的懒惰”(西藏生死书)。治,要无为,事要有君。同样的道理,不明白老子的话的意思的,不是老子的错,是人们不懂得常识而已。

知道老子的人少,懂老子的人少之又少,正说明老子重要。大多数人糊里糊涂地活着,季羡林说的。被褐而怀玉,被,同披。褐石,北京一处小区的名字,现在老板在狱中,也是口头禅。外表是石内在是玉,对比秀外慧中,再对比金玉其外败絮其中。人际交往中注意那些冷面的人,人群中注意那些沉默的人,或许是褐而怀玉者。至于秀逗之人,多不自信,腹中空空,且随他乐呵,无视无听无碍无妨。(0524

 

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第七十一章

知不知尚矣不知知病也

圣人不病以其病病夫唯病病是以不病

 

知道有所不知,即不知为不知,尚同上,智也。认识你自己,认识到自己的不足,就有机会改进提升,就怕开口闭口“我挺好啊”,那只能祝你好运了。

不知知,病也。不知道这些道理,那就有问题了。第二个知的对象是上文的“吾言甚易知”的“吾言”,即《道德经》这些道理。

圣人不病以其病病圣人没这些问题了,他懂得道理,也在不断地“病病”即“以病为病”,加以治疗,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。也因此谨慎小心,防微杜渐,才能不再被污染,不再病。

病病,这件事情是很要紧的,因为真的有人不以为然,好好的怎么就“病”了?人活着不吃好喝好点儿干嘛呢?睡个懒觉舒服舒服怎么得了?这是“认识”的问题。进一步地需要认识什么是人的问题。人的眼睛、耳朵都是向外看的听的,内看自己,内观自己的认识——我是怎么看问题的。这些稍微有些复杂,有些逆反人的习性,日本两家世界500强企业的创造者稻盛和夫用一本书叙述了对这些问题的思考,书的名字叫《活法》。

对病的态度,讳疾忌医的是多数,病人这个标签或者是承认自己有缺陷,“有点儿伤自尊了”(一句从九岁小男孩儿那里听来的话)。所以病人不开口,医生只能干瞪眼,等着——非请不言。另有一种情况比较少见但也会有,比如眼盲人的坏脾气,或者把“我有病”的标签贴在脸上,这个像倚老卖老样子,向左是顾影自怜自怨自艾(,向右是期盼怜悯类似乞丐,修心上犯了执念——越想什么越念什么,你试试“别去想椅子下面那只蓝色的猫”。放眼天下,几人没病?圣人没了相,你也看不见。天下熙熙攘攘,都是“病人”,各自苦行。揽镜自照,对症下药,自己活得累不累、痛不痛,只有自己知道.唯有想明白了,才能如今晨安然西去的杨绛先生:“我心静如水,我该平和地迎接每一天,过好每一天。”(0525

当且仅当“他强任他强,清风拂山岗;他横由他横,明月照大江”的时候,九阳神功护体完成,陪伴张无忌半生的而更多人是一生的玄冥阴毒(贪嗔痴慢疑)才散了去了。

外出旅行,与康德的午后散步一样,晒晒太阳,让阳光照进心田。若是心中有阳光呢?圆融通达终日暖阳阳。

 

“九阳”的解释:

(1).天地的边沿。《楚辞·远游》:“朝濯髮於 汤谷 兮,夕晞余身兮九阳。” 王逸 注:“九阳,谓天地之涯。” 晋 嵇康 《琴赋》:“夕纳景于 虞渊 兮,旦晞干於九阳。” 唐 李白 《明堂赋》:“于是横八荒,漂九阳。”

(2).古代传说的日出处。《楚辞·王逸<九思·遭厄>》:“躡天衢兮长驱,踵九阳兮戏荡。”原注;“九阳,日出处也。”

(3).太阳。《后汉书·仲长统传》:“沆瀣当餐,九阳代烛。” 李贤 注:“九阳,谓日也。” 明 刘基 《淮南王》诗:“虹蜺繽纷夹綵斿,上窥九阳下六幽。”

(4).道家以纯阳为九阳。 晋 葛洪 《抱朴子·勖学》:“振天专以广扫,鼓九阳之洪炉。” 晋 陆机 《列仙赋》:“呼翕九阳,抱一含元,引新吐故,云饮露飡。”

(5).山名。


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