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史军的博客

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阅读168:《道德经》65-66  

2016-05-19 05:23:11|  分类: 读《道德经》-ed |  标签: |举报 |字号 订阅

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第六十五章

古之善为道者非以明民将以愚之民之难治以其智多故以智治国国之贼不以智治国国之福

知此两者亦稽式常知稽式是谓玄德

玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺

 

<道之用>

民者,常人也。人从体力上分出等级,这个没人能质疑。人从智力上分出等级,这个有些分歧,不过从时间轴上看看自己,看看周围从小长大的人,应该能够理解。至于人的道德或性格上的差别,这就和装修房子、穿衣服等对美的感觉一样,等着吵架去吧。愚民,在于不给智力不足的人更多的信息,因为信息加工的能力不足,一旦思考过载,其人反受其害。另外,《遥远的救世主》里有一句话,让在井底习惯的人趴着井沿向外瞅瞅,然后再掉下去,是残忍的。明白人,自会明白,自学而得,教不得。这和民主与集中的讨论是一样的,与有能力的人讨论问题,才是负责任的。随便搞个民主,那只是推脱责任的手段而已。“冷酷无情独断专行”可能比“一团和气”要负责任得多,检验的标准是为众人还是为自己。智多,不外乎就是选择多,于是在往哪里去的岔路上争论不休,而那些无路可选的人已经一路走下去了。在团队是这样,在一个“聪明”人也是如此。人到中年,四下环顾,那些机灵人(东北话的“贼”)还在那里算计着煎熬着,倒是那些傻子已然行至高处,所见不同,便也更加笃定。何者是“福”,时间轴上一目了然。

形声。从禾象树木曲头止住不上长的样子从尤旨声。本义停留阻滞稽,留止也。——《说文》稽式的意思就是定式了,或者叫公理。这些常识常记心间,依据常理行使,不合常理者避之,这就是得道者的行为。玄德即高手的表象,其深其远,上文多有描述,更加一句在于“与物反”,即真理常常是反人性的,为什么?因为人性大多是贪懒馋的。道,要做的是维系世界,所以在另一端拽着人性,防止人类整个儿地掉下悬崖。拉入正轨了,走在正确的方向上,才可以快速推进,否则,方向错了越快越远,就像超发货币刺激下的中国经济一样,越快越毁。

 

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又:

用鼠标往后翻,马上到结尾了。用指头数数,第七个月了。

记住了吗?没。看懂了吗?没。只是恍惚间听见某些话、看见某些事儿,有似曾相似的感觉。

结束的时候,喝一杯?也许。

回头再走一遍?也许。

去留随意,看云卷云舒?在波士顿可以。(0512

 

 

 

第六十六章

江海之所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王

是以圣人欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌

以其不争故天下莫能与之争

 

<道之用>

从叔本华的《思想随笔》不知道经过什么样的路径到了《坛经》,“念真如本性”,“真如有性,所以起念”,这真如不就是先验存在的意欲吗?康德的自在之物?柏拉图的理念?一位朋友,理科生,感概人身的精密制造然后归因于上帝的创造。是不是有一种自在之物/理念/,根本地与人无关得存于天地之间?“道”,强名之。

有意思了。

“常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若。”这是《坛经》的偈语。川上百柯争流,船下奔流到海不复还,因江海之低。也因其低,汇聚百川,而成江海。

这是江河,道于自然的益处。

于人,如果他能够“以言下人”,“普行恭敬”(《坛经》语),而不是贡高我慢,拿腔作调,典型的一朝权在手的公务员脸。冯仑说中国早年的民营企业在创业时没有见过企业,所以就按照国有企业的模式设计企业的组织部门,人也一样,有权有钱的人怎么做,普通人就怎么学样了。欲先民,即想要做领导,把那些别人不做的事情做好。彼得圣吉在《第五项修炼》中对领导的职责的定义是“设计师、老师和仆人”。一个团队的活动中,所有人都散了,留在最后收拾的那几个人才是团队的真正核心。

下是态度,后是行动,此后他成为“圣人”。处上?也就那样,他每天被安排各种会面,多累啊,我可不干或者干不了。处前?他行,我跟着他走吧,他为我们领路,省了我们费心。这样想法的人,或者说天下“懒人”多,自然愿意推举他,也没人会讨厌一个为人服务的他。人分三六九等,根器不同。《坛经》的说法叫做“人心自有等差,法无四乘。”

以其不争故天下莫能与之争争的是什么,决定了争还是“不争”,不为自己争名争利,争着多为人民服务,很多人是不会争的,比如尧舜。但如皇帝那般“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,且三宫六院七十二嫔妃,怕只是皇帝轮流做明年到我家。开国者杀人无数,没落时子孙后代偿命无数。

 

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